Историческое развитие представлений о правах человека в шиитском исламе

• Автор: Асгар Сабери
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.,. С.З.

ГЛАВА I. Основные этапы эволюции представлений о правах

человека в исламе С. .

1. Истоки зарождения исламской правовой доктрины. С. .

2. Развитие исламского права в период сподвижников с момента смерти пророка Мухаммада до х годов VIII века и. з.. С. .

3. Развитие исламского права в период табеинов е года VIII X вв. С. .

4. История ратития исламских правых норм с X в. по середину XVIII в.

вплоть до начала эпохи модернизации ислама. С. .

5. Эволюция этической системы шариата в процесс исторического С. .

развития до середины XVIII в. С. .

ГЛАВА II. Трансформация исламских представлений о правах
человека в эпоху модернизации ислама в суннизме середина ХУП
XX вв. С. .
1. Представители реформаторского направление в суннитском исламе в области прав человека Середина XVIII XX вв. С. .
2. История становления исламского понимания концепции прав человека С. .
3. Основные положения принятых исламских деклараций по правам С. .
человека. С. 5.
4. Сравнительный анализ исламской и западной систем прав человека С. 7.
ГЛАВА III. Трансформация исламских представлений о правах
человека в эпоху модернизации ислама в шиизме середина XVIII XX
вв.. С. 9.
1. Представители реформаторского направление в шиитском исламе в области прав человека Середина XVIII XX вв. С. 9.
2. Фетвы и высказвания представителей высшего шиитскою духовенства
ПРИ С. 6.
3. Эволюция положения с правами человека в Иране на протяжении XX в. С. 1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. С. 9.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Восточные источники о восточных славянах и Руси У11Х вв. Древнерусское государе ню и его международное значение. М., . Сура алахль Аят . Тегеран Издательство Министерства культуры, по Хиджре. С. . Нормы Корана ЛбуБакра Ахмада Ханифи 0 год лунной хиджры 87 н. Хотелось бы напомнить, что в Коране отражены самые общие положения и нормы ислама, а второстепенные и более частные вопросы затрагиваются в хадисах Пророка и, по убеждению шиитов, в хадисах двенадцати имамов, ставших преемниками Пророка после его смерти. Кроме того, на протяжении последующих веков нормы и положения ислама, касающиеся частных вопросов, формировались и другими путями, например, с помощью иджтихада5. .. Нерсесяиц в своей монографии также указывает, чго исламское законодательство сформировалось в первые века существования ислама Мусульманское право сформировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в V1IX вв. Возникновение и развитие мусульманского права, его источники, структура и механизм действия отражают взаимодействие двух начал религиозноэтического и собсчвснно правового. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны собрания юридически значимых преданий хадисов о поезунках, высказываниях п даже молчании пророка Мухаммеда. УШахаби Махмуд. Указ. Том I. С. 8. Хаднс рассказ из жизни Пророка и его сподвижников. Иджтихад усердствование, большое старание деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословскоправового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при атом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого муджгахнда в знании, интерпретировании и комментировании 6iословскопрапопых источников. Согласно традиции, алИ. Мохаммада в среде сю сподвижников, которые считаются носителями совершенного алИ. Как вид направленной деятельности алИ. VII в, когда обнаружились значительные расхождения п том, что передавали, как объясняли и чего требовали оставшиеся в живых пехабы. Мухаммада. Кроме того, в связи с изменяющимися условиями жизни в мусульманской обшине возникло множество проблем правового характера. Поотом главной целью алИ. Ислам Энциклопедический словарь. М. 1x. Шахаби Махмуд. Указ. С. 0. В качестве основополагающих рассматривался нормы первой группы, особенно тс, которые зафиксированы в Коране. Для характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозноморальных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство из них возникли при решении пророком конкретных конфликтов, опенке им отдельных фактов или в ответ на задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет казуальное происхождение. Итак, по представлениям мусульман, все законы и предписания, составившие впоследствии основу мусульманского законодательства, были ниспосланы Богом пророку Мухаммеду в течение лет его пророческой миссии 0 2 гг. Корана, а затем переданы народу. При этом некоторые из этих законов и предписаний уже существовали в прежних религиозных культах подписанные законы, а некоторые не существовали ранее и были созданы исламом основанные законы. Таким образом, на первом этапе создания исламских норм, а если точнее, то со времени начала миссии пророка ислама и до его перехода в Медину, в связи с тем, что Мухаммад занимался установлением религиозных основ ислама и хотел, чтобы люди отошли от язычества и обратили свой взор на Всевышнего, поэтому и большинство из созданных в то время норм и законов преимущественно относились к вопросам богослужения. Нсрсссянц В. С История политических и правовых уюннй. ИНФРЛ. М КОДЕКС, С. Махмуд 1 Нахаби. Т.1. С. .