История японского костюма с древнейших времен до середины XX в.

• Автор: Хованчук, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 283 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Культурное влияние Китая и Кореи на японский костюм в древности и раннем средневековье.

1.1 Формирование японского костюма в III XI вв.

1.2 Адаптация иностранных заимствований в японском костюме

1.3 Появление тканей и архаичные технологии ткачества и окрашивания.

Г ЛАВА 2. Формирование самурайской культуры и ее отражение в одежде. Л

2.1 Изменения в костюме в период Камакура и Муромати бакуфу. II

2.2 Влияние европейского костюма на японскую одежду в конце XVI в.

2.3 Костюм театра Но и проблема сохранения традиций средневекового

костюма самурайства и аристократии М

2.4 Технологии изготовления тканей XIV XVI вв. НО
Г ЛАВА 3. Г ородская культура и ее роль в развитии костюма.
3.1 Основные тенденции в одежде в период Эдо.
3.2 Возрождение аристократических традиций в костюме.
3.3 Театр Кабуки как отражение тенденций городского костюма.
3.4 Развитие технологий окрашивания в период Эдо Г
ГЛАВА 4. Заключительный этап формирования японского костюма.
4.1 Проблема влияния традиций западного костюма на одежду японцев
в эпоху Мэйдзи. Ш
4.2 Изменения одежды горожан. Ш
4.3 Технологии изготовления тканей в конце XIX начале XX вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


По примеру чиновников Поднебесной, всем без исключения придворным Ямато предписывалось носить шелковые одежды, что негативно сказалось на благосостоянии чиновников в силу дороговизны шелка. Костюм периодов Кофун III в. Ханива изображали людей, животных, предметы быта, которые должны были сопровождать умершего в загробной жизни. Их изготавливали вручную с большой исторической точностью, фигурки человека часто имели портретные сходства. Среди них встречаются изображения людей разных социальных слоев и профессий. Детали одежды были хорошо проработаны и передавали особенности этих социальных групп. К концу периода Кофун ханива стали типовыми, их делали методом формования, поэтому по ним уже нельзя точно судить об одежде конца VI VII в. Среди антропогенных ханива встречается два типа одни запечатлены в полный рост, другие торсовые. Ханива воинов и представителей высоких слоев делали в полный рост, чтобы было видно, что их костюм состоит из двух частей штанов и куртки, которые являлись символом их положения. Рис. Простолюдинов изображали лишь до колен, где заканчивался подол халата. Этого было достаточно, чтобы обозначить их социальный статус. Однако были найдены ханива, изображавшие сидящих женщин в одежде типа халата, у которых изпод платья видны ноги с украшениями на щиколотках. Считается, что так изображали шаманок, т. В период Асука 3 0 увеличился поток заимствований с материка. Регулярные контакты с Китаем, принятие буддизма в 2 г. Высшие сословия получили возможность читать произведения классической китайской литературы, образность и красочность которой легла в основу языка символов. С появлением китайской письменности и буддизма японцы пытались создать такую же стройную систему для культа традиционной религии Синто была составлена иерархия божеств, написаны священные тексты, терминология для которых большей частью была взята из буддизма. Монахи и ученые, которые активно посещали Китай в период династии Суй 9 8, возвращаясь из Поднебесной, привозили с собой не только знания, но и моду на новое платье, технологии ткачества, окрашенные и вышитые ткани, изготовление которых все еще оставалось загадкой для японских ремесленников. В период раннего средневековья японцы практически не украшали одежду орнаментом, используя его для оформления домашней утвари. Узоры часто являлись символамизнаками, принадлежавшими знатным родам. Буддийские космологические символы, ритуальные орнаменты новой религии и Книга перемен Идзин внесли ощутимое разнообразие в традиционный спектр узоров. Широко использовался символ противопоставления светлого и темного начал Инь и Ян. Это символ энергия вихря мицудомоэ и нидомоэ, 3 или 2 запятые, закрученные в правую или левую сторону. Одна запятая символизировала светлое начало, вторая темное, а третья слияние темного и светлого начал. Этот знак имел глубокий смысл в буддийской символической системе. В Японии его использовали в качестве фамильной гербовой эмблемы, орнамента на костюмах театра Но и т. В качестве фонового узора на жаккардовых тканях часто встречался древний знак солнцеворота гН . В декоре использовали геометрические фигуры восьмигранник символ сторон света, круг символ неба, квадрат символ земли и др. Повторяющиеся шестиугольники являлись благопожелательным орнаментом, т. В буддизме мир делился на 5 направлений, каждому из которых соответствовал свой цвет, символ, стихия и время года таблица 1. Цвета пяти сторон света считались основными, остальные производными. Цвета, наряду с имевшимися значениями, получили дополнительные. Священный в Китае желтооранжевый цвет приобрел такой же статус и в Японии. По Идзин желтый был цветом центра, конца лета, периода жатвы риса. Рис являлся главной мерой богатства, поэтому желтый цвет и его оттенки стали приоритетом императора, как владыки четырех сторон света. Дракон, символ Востока, всегда изображался с шаровой молнией в лапах. Когда была молния шел дождь, который соединял небо и землю, и таким образом происходило слияние темного и светлого начал. Шаровая молния или жемчужина, которая ее олицетворяла, стала прообразом для создания этого символа.