Джон Колет : мировоззрение английского христианского мыслителя ренессансной эпохи

• Автор: Софронова, Лидия Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 388 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Джон Колет в памяти современников и интерпретации исследователей.

1.1. Жизнеописания Колета в конфессиональных спорах XVI в.

1.2. Трактовка мировоззрения Дж. Колета в зарубежных исследованиях

XVIIXXI вв

1.3. Дж. Колет в отечественной исторической науке.

Глава II. Джон Колет и гуманизм своеобразный характер учености

христианского интеллекту ала.

2.1 Клирик из Лондона самоидентификация

и образовательное путешествие Колета.

2.2. Классические языки в творческом арсенале Колета
границы образованности
2.3. круг чтения и познавательные приоритеты
христианского мыслителя.
2.4. Дж.Колет и Послания Марсилио Фичино
отношение к античному наследию и гуманистической традиции.
2.5. Уроки истории Дж. Колет и История Богемии
Энея Сильвия Пикколомини
Глава III. Джон Колет и христианский гуманизм Эразма
3.1. Послания апостола Павла в интерпретации Колета и Эразма.
3.2. Колет против Эразма в застольных спорах в Оксфорде
3.3. Рецепция античной культуры в учебной программе школы св. Павла.
Глава IV. Теология Дж. Колета и Реформации
4.1. Сотериологические воззрения Колета
4.2. Между папством и Соборным движением
епископалистский взгляд на церковь
4.3. Соборная проповедь критика церкви и программа се реформы
4.4. Новый Устав канониката собора св. Павла
попытка реализации реформы
4.5. Колет и ересь.
Заключение
Источники и литература
Список сокращений.
Введение
Данное диссертационное исследование посвящено анализу творческого наследия Джона Колета настоятеля собора св. Павла в Лондоне, известного теолога, реформатора, проповедника, ревнителя христианского просвещения. Колет происходил из богатой и влиятельной семьи. Его отец Генри Колет 7 был богатейшим купцоммерсером, лордмэром английской столицы, мать Кристиан Невет 7 принадлежала к древнему аристократическому роду, генеалогия которого восходит к донорманнскому периоду. Единственный оставшийся в живых из двадцати двух детей, Дж. Колет унаследовал значительные земельные владения в Лондоне и за его пределами и впоследствии употребил это наследство на благотворительные цели. Закончив Кембриджский университет, в гг. совершил традиционное для английских интеллектуалов того времени образовательное путешествие на континент, в ходе которого познакомился с идеями флорентийских неоплатоников М. Фичино и Дж. Пико дела Мирандола и переписывался с главой Платоновской академии. По возвращении на родину, обосновался в Оксфорде и в рамках университетского курса теологии впервые в Англии публично толковал Послания апостола Павла. Высокую оценку экзегетическим лекциям Колета дал Эразм Роттердамский, посетивший Оксфорд в г. и ставший с этого времени его активным корреспондентом и близким другом. Признанный глава оксфордских интеллектуалов, Колет был духовным наставником Т.Мора, связан узами дружбы с гуманистами У. Гроцином, Т. Линакром, У. Лили. Он владел несколькими церковными бенефициями, самой значительной из занимаемых им церковных должностей была должность настоятеля собора св. Павла кафедрального храма английской столицы . Глубоко убежденный в необходимости реформирования церковной жизни декан предпринял попытку ее осуществления в рамках канониката собора, разработав новую редакцию Устава. Современники знали Дж. Колета как ревнителя христианского благочестия, талантливого проповедника, имевшего влияние при дворе Генриха VIII. Его Соборная проповедь , включавшая наряду с критикой пороков клира программу церковной реформы, стала основанием для причисления Колета к традиции раннего протестантизма. В г. декан основал грамматическую школу св. Павла, где стараниями его друзейгуманистов была реализована
гуманистическая учебная программа, включавшая освоение как латинской, так и греческой словесности.
Актуальность


В этой конфессиональной версии образ Колета был подвергнут очень серьезной деформации его взгляды, сравниваемые с теориями английских протестантов, выглядели всего лишь предвосхищением последних, без учета их оригинальности и собственной значимости. Колет был обречен занимать второстепенные позиции в исторических исследованиях, заслоняемый фигурами тех, кто во всей полноте явил приверженность англиканской Реформации. Развитие вигсколиберальной исторической концепции в британской историографии во второй половине XIX в. Колета. Истолкованная с либеральной точки зрения, деятельность декана стала рассматриваться как пример борьбы за религиозную свободу, за освобождение личности от духовного гнета католицизма. Важнейшим фактором для появления новых исследований послужило открытие корпуса сочинений Колета. Стараниями Джозефа Хрста Лаптона учителя основанной Колетом школы св. Павла, священника в г. Колета. Вопреки почти четырехсотлетней традиции он предстал глубоким христианским богословом, экзегетом, автором ряда оригинальных сочинений. Издания, включавшие помимо латинского текста английский перевод и научные комментарии, сделали возможным полномасштабное исследование многостороннего творчества английского мыслителя. Новая расширенная биография Колета была написана двадцать лет спустя тем же Дж. Лаптопом. V. . Данная попытка Л. Майлза связать через Колета англиканскую Реформацию с платонической мыслью Ренессанса была несколько модифицирована автором спустя десять . Iii , . VIII . Наиболее типичным примером исследования по истории Реформации, выполненного в русле либерального направления, можно считать многотомный труд Дж. Э. Фруда, который, будучи к тому же убежденным протестантом, преподносил Реформацию как важнейшую победу в борьбе за свободу человеческого духа i i . V. IXII. Колета, сколько под влиянием другого сочинения, автором которого был учитель и друг Дж. Лаптопа Фредерик Сибом . Речь идет о книге Оксфордские реформаторы с г. Джона Колета, Эразма и Томаса Мора, увидевшей свет в году. Она оказалась поистине историографическим феноменом столь существенным было ее влияние на всю последующую историографию. Сущность концепции Ф. Сибома отразилась в названии работы, включавшим два ключевых для автора понятия оксфордские реформаторы и сотрудничество. Как он подчеркивал в предисловии к первому изданию, его замысел заключался в том, чтобы написать не три отдельных биографии, но проследить историю совместного служения делу реформы Колета, Эразма и Мора, которых Ф. Сибом объединил в кружок оксфордских реформаторов, введя в научный оборот само это понятие. Замысел определил структуру книги первые ее главы излагают их предысторию и встречу, как ошибочно ее датировал историк, в г. По мнению Ф. Сибома, в самом конце XV века в Оксфордском университете началось движение за реализацию христианской реформы. Его истоки автор усматривал в континентальном путешествии Джона Колета выходца из богатой и влиятельной семьи, выпускника Оксфорда, изучившего на родине иод началом У. Гроцина и Т. Линакра греческий язык и отправившегося в начале х гг. Ф. Сибом именовал новым учением, а впоследствии будет названо ренессансным гуманизмом. Отметим, что сам историк не отождествлял, а в некоторых случаях даже противопоставлял эти понятия. Термином i Ф. Мы пользовались вторым изданием. О признании Дж. Лаптопом влияния на него концепции Ф. Сибома см. V о дружеских отношениях см. Ф. Сибома. Отечественным исследователям хорошо известны сочинения Ф. Сибома, посвященные аграрной истории средневековой Англин и Уэльса например, . Vi i. Косминский . А Исследования по аграрной истории Англии XIII в. М. Л. С. 7 Барг М. А. Исследования по истории английского феодализма в XIXIII вв. М., . С. . В XX в. Она была включена в число классических исследований, опубликованных в серии v i . Насколько нам известно, последнее репринтное издание книги под несколько измененным названием было осуществлено в г. По его мнению . Гроцин и Линакр вернулись из Италии лишь гуманистами, а Колет не просто гуманистом, а самым ревностным христианским реформатором.