Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества, октябрь 1917-го - конец 1920-х годов

• Автор: Крапивин, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 712 с.

1.1. Научные основы изучения проблемы влияния религиозного фактора.

1.2. Историография и источники.

Глава 2. Церковногосударственные отношения в первые годы советской власти

октябрь го весна г.

2.1. Большевики и Православная церковь диалектика конфликта.

2.2. Этноконфессиональный аспект государственной вероисповедной политики

2.3. Советская власть и сектантство приоритеты, взаимные симпатии и противоречия

Глава 3. Религиозная политика советского государства в годах

3.1. Изменение взаимоотношений советской власти и Православной

церкви в условиях нэпа

3.2. Государственная политика но отношению к неправославным конфессиям католицизму, исламу, иудаизму.
3.3. Большевики и сектанты поиски компромисса
Глава 4. Религия в системе морально психологических и социально мировоззренческих ориентиров советског о общества октябрь го конец х гг.
4.1. Роль религии и Церкви в повседневной жизни, обыденном сознании
и поведении рядовых граждан.
4.2. Секуляризованные формы политической религии парадоксы советского безбожия
Заключение.
Источники и литература.
ВВЕДЕНИЕ


Если бы такое предложение вес же поступило и было бы принято руководством РПЦ, то сторонники мизр. Декларации г. Сдержанное и взвешенное отношение М. В. Шкаровского к событиям г. Этапную роль сьнрали труды М. В. Шкаровского и в рассмотрении истории движения сопротивления духовенства и мирян РП богоборческой политике советской государства. Введя в научный оборот массу новых документов, он сумел сформировать у читателя достоверное, выпуклое и, самое главное, дифференцированное представления о двух ответвлениях русского православия х гг. ИПЦ варианте полулегальной оппозиции митр. Сергию, не претендовавшей на создание параллельного церковного центра, но сориентированной на завоевание высшей церковной власти в Патриаршей церкви, и истинно православных христианах катакомбной, тайной, нелегальной Церкви, антисоветски и антиссргиански настроенной, действовавшей в глубоком подполье. Указав на четкие различия ИПЦ и ИПХ как двух форм развития РПЦ в условиях утверждения тоталитарного режима в СССР, М. В. Шкаровский определил примерную численность, социальный состав, районы наибольшей активности, хронологические рамки существования упомянутых религиозных течений движений. Появление трудов М. В. Шкаровского как и выход из печати в первой половине х монографий В. А. Алексеева и М. И. Одинцова стали заметным явлением в области изучения интересующей нас проблемы и подняли плаику научных исследований на качественно новый уровень. Огмечая ценность опубликованных за последние годы работ и защищенных диссертаций, необходимо указать на то, что среди них попрежнему отсутствуют комплексные, выходящие за рамки одной конфессии, конкретноисторические исследования, посвященные роли религиозного фактора в жизни советского государства и общества х гг. Дело видимо, в многогранности проблемы, которая является отражением сложности рассматриваемого периода и многомерности социальных процессов, в эти годы протекавших в религ иозной сфере социума. Не подвергая сомнению роль РПЦ как этнокультурной доминанты российского исторического процесса, диссертант полагает не правильным и не научным сводить все многоцветие религиозного опыта народов России исключительно к роли одной религии, более того одного из конфессиональных направлений христианства, сужая все многообразие церковногосударсгвснных отношений лишь до границ взаимоотношений властных структур с Православной церковью. Отметим, что многое исследователи, будучи узкими специалистами но истории РПЦ в послеоктябрьский период, переходя на уровень широких обобщений склонны делать ошибочные умозаключения, касающиеся политики большевиков в отношении неправославных конфессий. Одни меньшинство считают, что советы изначально с одинаковой агрессивностью относились ко всем без исключения религиозным объединения. Другое полагают, что богоборчество носило, так сказать, избирательный характер и говорят об особо доверительных отношениях, установившейся у правящей партии с сектантами, мусульманами, иудеями, бездоказательно заявляя, что наступление государство на большинство неправославных конфессий началось только в конце х гг. Вместе с тем проблема взаимоотношений властных инстанций с инословными и иноверческими конфессиями является обязательным и чрезвычайно важным составным элементом, без учета которого невозможно провести целостного анализа роли религиозного фактора в социально политической жизни общества, представить во всей полноте сетку возможных альтернатив государственной вероисповедной политики. К сожалению, в отличие от истории РПЦ подлинно научное изучение советского периода истории неправославных Церквей и вероисповедных объедтшений находится на стадии первоначального накопления фактического материала и восстановления на основе вновь открывающихся источников подлинной событийной канвы. Посвященные этому вопросу перестроечные и посгперестроечные работы носят единичный характер и нередко содержат серьезные неточности1. Л. Митрохина и А. Эткинда , главное внимание сконцентрировавших на трудном, но, к сожалению, оказавшемся безуспешным процессе поиска компромисса гг.