Россия в идейных и геополитических проектах мировой истории, конец ХIХ - ХХ вв. : В свете религиозно-философских основ истории

• Автор: Нарочницкая, Наталия Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.02, 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 553 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Методология. Обзор источников и литературы.

Возвращение историософии

Глава I. Спор о смысле человеческой истории.

1. Россия и Европа два пути искушения

2. Закат Европы восход аглан тнзма

3. Стереотипы русской истории

Глава II. Россия и Европа

Историческая встреча в осевом пространстве Евразии

4. От Руси к Великой России

5. Россия и Мировой восточный вопрос
6. Проект XX Iго века в итогах века Х1Хго
Глава III. Россия СССР в мировой политике XX века 7. Между Первой и Второй мировыми воинами2
1. Версальский мир. ii и новая философии.
2. Большевистская Россия в геополитике и идеологии
постверсальского Запада
8. Вторая мировая война. Идеология и проекты
1. Религиознофилософские основы мондиализма и пацифизма. 6 Идея всемирной организации и борьба за Устав ООН.
2. Восточный вопрос в годы войны и после I обеды.
9. Холодная война
1. Старая ii и новая идеология.
2. Левое и правое в общественном сознании холодной войны западная революция и советская контрреволюция
. Перестройка в свете западных универсалистских проектов
1.Ступени глобализации
2.Россия, СНГ, Запад. Геополитический
и историкофилософский аспект
Глава IV. Поствизантийское пространство объект мирового духовного и геополитического соперничества . Россия в iv столкновения цивилизации.
I.Православие, славяне и ислам.
2.Православие и либеральный мир
. Россия и европейские члены СНГ. ИсторикоФилософская
ретроспектива и геополитическая перспектива
Глава V. Проект мира Третьего Тысячелетия
. Россия и итоги взаимодействия нового и старого
мышления.
. Россия, i и Балканы в англосаксонской
геополитической оси современной истории
. На пороге Третьего Тысячелегия. Новый передел мира.
Глобализация христианский мир в новом
универсалистском проекте
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Православное толкование ищет ответ на вопрос для чего, и поэтому свобода неотделима от нравственного ориентира свободной воли. Человек, получивший свободу вместе со способностью различать добро и зло, волен неповторимым образом прожить жизнь, но внезапу Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся. i . , , v . i, v ii i . Разработки Руссо и идейный фундамент Французской революции, ставшие кораном рационалистической философии, а также неприятие христианского мировоззрения марксизмом заслонили и монополизировали эту тему. Претензии либератов на первенство в формулировании свободы в системе общественногосударственных отношений, совершенно необоснованны. Рационалистические разработки этого понятия подменили сущность и источник свободы ее проявлениями во взаимодействии с другими субъектами, также стремящимися к реализации своей внутренней свободы, которая ставит перед личноегью задачи во внешнем мире. Рацио, способность мыслить не являются источником свободы, ибо разум не свободен, а зависит от знания. Оно же меняется, и в соответствии с этим меняется и суждение. Сама потребность личности в свободе политической и Дух. Полемизируя с выдающимися умами человечества, писавшими о свободе скорее в русле социологическом, и признавая их великий вклад, Л. Тихомиров раскрывает источник свободы, доказывая, что внутренняя свобода и есть гарант свободного существования в обществе, ибо самое развитое общество и государство только потому и предоставляет эти свободы, что со стороны личности существует постоянный напряженный спрос на самостоятельность, существует внутренняя потребность внешней свободы. Только духовное существо личности создает потребность прав, которые она постоянно отстаивает. Поглощенные заботами о свободе политической и фажданской, люди, как отмечает Л. Тихомиров забывают о самой личности, о ее существе, о том ее духовном содержании, без наличия которого не могла бы ни возникать, ни держаться свобода в обществе и государстве, поскольку в наш земной мир необходимости и подчиненности свобода проникает только из области духа, где человек хоть частичкой своего существа может соприкасаться со свободным духовным миром. Но для того, чтобы вносить потребность свободы в общественную жизнь, нужно ею предварительно самим обладать. Рождается же она в области духовнорелигиозного существования. Трудно найти более всестороннее толкование свободы, ибо Тихомиров редкостно соединяет понимание духовнорелигиозной природы свободной личности и ее прямой связи с потребностью в свободе в области общественных отношений, и, в отличие от многих религиозных мыслителей, признает ценность ее проявлений в этой области. Тихомиров указал на опасность атеистического отношения к свободе не только для духовного роста человека, но и для свободы гражданской и политической Мы видим повсюду, что, мечтая о свободном государственном и общественном строе, наиболее рьяные деятели относятся пренебрежительно к значению религии, стараются подорвать релиозное чувство и сознание, лаицизируют школу, сочиняют гражданскую мораль, воздвигают гонения на Церковь, с особенной ненавистью относясь к христианству, которое однако, составляет незаменимый источник развития духовных сил личности. С.А. Левицкий заметил, что только свобода от бытия является условием возможности познания истины. Поэтому те, кто жалуются на принудительный характер истины, в сущности овеществляют истину, делают из нее бытие, тем самым низводя истину до степени вещи. Порабощает бытие, а не истина. Истина духовна. Дух же не порабощает, ибо он дышит свободой. Ю8 И познаете истину, и истина сделает вас свободными Ин. Сама возможность рассмотрения таких категорий как личность в смысле гражданского субъекта с ее правами и свободах Европе, когда государство в Западной Европе, после длительного периода феодализма и партикуляризма впервые становится подлинным инструментом организации общества. См. Тихомиров Л. А. Апология веры и монархии. М.,. Стр. Левицкий С. А. Трагедия свободы. М., , стр.