Развитие этнокультурной истории в полиэтническом государстве : На примере еврейской диаспоры Кыргызстана

• Автор: Ярков, Александр Павлович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 319 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Освоение евреями Кырнлзстана, как пространства

1.1 К этноопределениям еврей,еврейская культура.

1.2. О появлении первых элементов еврейской лингвокультурной и

этноконфессиональной традиции

2. Преддиаспорная история евреев в Кыргызстане

2.1. Евреи в кыргызскороссийских отношениях

2.2. О традиционных ценностях еврейской культуры

3. Об участии евреев в строительстве социализма в Кыргызстане

3.1. В период мировых катаклизмов

3.2. Холокост
4. О трансформации еврейского самосознания во второй половине XX века
4.1. К вопросу об этнической идентичности евреев в Киргизской ССР
4.2. Судьба еврейской традиции на современном этапе
Заключение
Примечания
Библиография


Д.Гачев в книге Национальные образы мира отметил, что в древнерусском языке жид не имел уничижительного оттенка этот этникон является праславянским и восходит к латинскому иудеи4 произошло от польского , трансформировавшегося из немецкого . Кыргызы, судя по упоминанию в эпосе Манас, евреев называли жввт в русской транскрипции джт, а в Южном Кыргызстане джугут. В Коране термин йахуд появился еще в мединский период, то есть еще при жизни пророка Мухаммада и стоит рядом с насара христианами Коран 3 5 ив других айатах. Параллельно отметим, что в минувших событиях подчас трудно определить этнопринадлежность иных действующих лиц полиэтнической истории Кыргызстана неизвестно, были они немцами или голландцами, белорусами или поляками, ногайцами или татарами и башкирами, евреями или русскими. Их часто объеденяли местные жители в условные этнотермины орус, немис, татар или ногой. Подчеркнем, что в процессе исследования автора вводили в заблуждение еврейские по происхождению и созвучию имена и фамилии, принадлежащие неевреям, или, наоборот, с удивлением обнаруживалось, что занимавший солидный пост в республиканской Академии наук Владимир Иванович Иванов еврей. Закономерно, что в тексте используются некоторые научные категории и термины, такие как ментальность способ мышления, образ мыслей и коллективные представления людей, инкультурация процесс освоения культуры, акккультурация процесс заимствования элементов другой культуры, относящиеся не только к евреям. Говоря о пространстве стран СНГ и его отличии от Китая и Индии где проживают близкие по характеру этносы, Ч. Т.Айтматов отметил, что здесь произошло объединение самых разных лингвокультур, этносов, находящихся на самых различных общественных стадиях развития5. Подобная ситуация характерна не только для Кыргызстана или культурного поля, на котором происходило формирование кыргызского этноса. Данное положение приложимо и к еврейскому этносу, настолько пестра и противоречива его характеристика. Если исходить из высказываний К. Каутского, В. И. Ленина, И. В.Сталина при определенном различии их точек зрения на еврейский вопрос, то евреи будто бы не нация, поскольку у них нет общности территории и языка, а единственное, что их объединяет, религия и остатки национального характера6. Народы и религии мира и Религии мира понятие иудей представлено как вариант этнического еврей. Еврейское религиозное право Галаха утверждает, что еврей тот, кого родила еврейка, а также тот, кто принял иудаизм. В.Н. Дублицкий считался по отцу евреем, а по матери русским, каким и был записан в паспорте. У многих евреев конфессиональное и этническое слито, а переход евреев в другие религии равносилен согласно мнению ортодоксов отказу от своего этнического происхождения. Хотя известно, например, что несколько имеющих некоторое отношение к истории Кыргызстана евреев были вынуждены принять христианство. По принуждению официально отказывались от еврейства кантонисты, зачастую втайне попрежнему исповедуя иудаизм. Ученый Арминий Арминиус или Герман Вамбергер Вамбери последовательно принимал ислам, а затем христианство. Тем не менее, они оставались евреями. Более того, А. Вамбери оказал помощь становлению сионизма общественнополитического движения Х1ХХХ веков за воссоздание еврейской государственности, отражая очередной этап развития личности. Когда Ф. А.Лейбина, занимавшаяся революционной пропагандой в Кыргызстане, попыталась изменить запись в паспорте, ей ответили, что в документе правильно указано выкрест из евреев. Подчеркнем, что ашкеназы аЬке11т европейские евреи различаются и внутриконфессионально на митнагдим и хасидов. Известно, что представители хасидизма мощного религиозномистического движения в иудаизме уделявшие особое внимание благочестию и молитвам оказались в Кыргызстане уже в начазе XX века. А часть выходцев из смешанных семей, ранее считавших себя русскими, татарами, кыргызами, при эмиграции в Израиль проходят гиюр обряд посвящения в иудеи и становятся евреями. Среди посетителей бишкекской синагоги есть и неевреи русский бывший член секты субботников кореянка, ставящая свечи во всех синагогах мира во имя здоровья своей семьи8.