История ислама на Северном Кавказе : Начало XIX-XX вв.

• Автор: Казначеев, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ПЕРВАЯ ГЛАВА. История ислама на Северном Кавказе с начала XIX века до постсоветского периода.

1.1 .Исламизация Северного Кавказа в досоветский период.

1.2. Ислам на Северном Кавказе в советский период

ВТОРАЯ ГЛАВА. Ислам на Северном Кавказе в

постсоветский период.

2.1. Салафийя на Северном Кавказе как реакция на общий кризис

в России

2.2. Ваххабизм и его влияние на исторический процесс развития Северного Кавказа

2.3.Исламский фактор на Северном Кавказе и целостность России

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Бабич, которая также полагает, что в Кабарде и Адыгее, как и в других северокавказских районах, российская администрация проводила политику насаждения правовых норм шариата. Одним словом, на Северном Кавказе шариат на региональном уровне оказывался инкорпорирован в государственную систему судопроизводства. В регионе складывалась парадоксальная ситуация, когда в одном случае исламская идеология джихада являлась обоснованием борьбы против России, а в другом апелляция к исламу продвижение исламского законодательства отвечала общегосударственным интересам и вместе с тем способствовала развитию кавказских обществ. В этой связи вновь возникает желание экстраполировать ситуацию XIX в. Северном Кавказе. Абстрагируясь от чеченского конфликта, в котором использование шариата а также осуждение его введения носит скорее политический, конъюнктурный характер, нельзя не признать, что разумное использование исламского законодательства, как и попытки сочетать его с законодательством Российской Федерации, при известной терпимости Центра и готовности северокавказской периферии к диалогу может способствовать общей стабилизации. В этой сфере нет быстрых и простых решений, и тот факт, что. Чечни, вопрос о практическом применении шариата в целом на Кавказе не стоит так остро, не снимает с повестки дня проблему его будущей судьбы. Говоря о том, что газават в период войны против России становился наиболее распространенной формой восприятия кавказцами ислама, нельзя не отметить и того, что наряду с его радикальной интерпретацией в середине XIX в. Ахмедом КунтаХаджи Кишиевым. С именем этого выдающегося и, к сожалению, полузабытого духовного авторитета связано укрепление в Чечне и Дагестане знаменитого суфийского тариката Кадирийя, а также поиски компромисса с Россией. На Северном Кавказе кадиритское учение нередко именуется зикризмом. Анализируя влияние КунтаХаджи на северокавказский преимущественно чеченский и дагестанский ислам, приведем высказывание В. Акаева о том, что проповедь КунтаХаджи появилась тогда а это случилось в начале х годов, когда уставший от непрерывной войны с царизмом народ нуждался в мирной передышке . КунтаХаджийский вариант зикризма, как и само кадирийское учение, встретил сопротивление со стороны накшбандийских авторитетов, сторонников шариата включая Шамиля. Негативное отношение к умеренно настроенным сторонникам КунтаХаджи до некоторой степени и притом чисто формально может быть уподоблено нынешнему восприятию большинства мусульман на Северном Кавказе радикаловфундаменталистов, или ваххабитов. Обществу неоднократно приходилось выслушивать мнения чеченских, дагестанских общественных деятелей относительно чуждости ваххабизма северокавказскому исламу. Однако его вопрос, не являлось ли в е годы XIX в. К чести Шамиля, который также не разделял убеждений КунтаХаджи, он после устроенного последнему экзамена по знаниям исламских канонов согласился с тем, что новый проповедник не является еретиком и владеет основами ислама. Зато Шамиль сознавал, что соглашательская позиция КунтаХаджи, утверждавшего, что главное в противостоянии России не выигранные сражения, а выживание перед лицом более могущественного противника, может отрицательно сказаться на стойкости муджахедов, и фактически запретил его деятельность. И вновь аналогия с сегодняшней ситуацией в Чечне, где главной задачей людей начиная примерно с г. Однако КунтаХаджи не был соглашателемколлаборационистом, в чем порой его обвиняли современники, которым вторят и некоторые радикальные идеологи сегодняшней Чечни. Его позиция была более разумной, поскольку он как бы откладывал продолжение активной борьбы против российской оккупации до более благоприятных времен. Кстати, сам Шамиль дважды впервые в г. Другим, менее убедительным аргументом в пользу гонений Шамиля на КунтаХаджи была ритуальная практика его последователей, заключавшаяся в ритмическом танце беге по кругу с выкриками молитвы, которая отличалась от ритуалов Накшбандийи.