Российский либерализм на рубеже 19-20 веков и европейская политическая традиция

• Автор: Селезнева, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 313 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение.

Раздел I. Лаборатория политического мышления отечественных

либералов в конце начале веков

Глава 1. Либеральная концепция заимствования

Глава 2. Источники информации о политической жизни Запада

Глава 3. Стереотипы политического мышления российских либералов.

Раздел II. Влияние европейской традиции на разработку модели

политического переустройства России в начале века

Глава 4. Оценка российскими либералами представительной демократии Запада и адаптация ее опыта в России
1. Либеральная интерпретация государственного устройства стран Запада на рубеже веков.
2. Модель демократии для России и западные влияния
Глава 5. Заимствование западного опыта партийнополитической деятельности.
1. Отечественные либералы о роли партий в политических системах Запада века.
2. Прогноз расстановки партийных сил в политически свободной России.
Заключение.
Источники.
Литература


Методологический плюрализм означает, прежде всего, взаимную интеллектуальную толерацгность. Вовторых, он включает ориентацию на теоретическую лессировку соединения, наложения и гармонического сочетания разных подходов, выводов, интерпретаций относительно отдельных явлений или событий . Втретьих, он означает возможность и необходимость тщательного выбора методологической концепции или комбинации методологических подходов в наибольшей степени соотвегствующих природе изучаемого социального явления и существу сформулированной исследователем задачи. Последнее обстоятельство имеет для настоящего исследования особое значение. Мы солидарны с теми исследователями, которые настаивают на важности сочетания формационного и цивилизационного подходов . В зависимости от предмета исследования пропорция их элементов должна существенно дифференцироваться, но иметь место. Даже если внимание сосредоточено на изучении духовной жизни, важно учитывать существенные изменения в способе производства. Гак, имеющая самодовлеющую ценность интеллектуальная жизнь пореформенной России, все же становится более объемной и глубже понимаемой с учетом подвижек формационного характера, имевших место в России в середине XIX века, т. Гносеологический потенциал формационного подхода резко сужается ,однако, в случае его абсолютизации ,сведения всего многообразия развития к формационным характеристикам, т. Предмету данного исследования интеллектуальной и отчасти ментальной истории соответствует цивилизационный подход. Последний характеризуется тем, что общество рассмагривается как определенный тип культуры, ценностных ориентаций, норм восприятия себя и окружающей действительности . Цивилизационный подход к изучению общества позволяет преодолеть парадигму однолинейного прогрессизма, отказаться от поиска универсального типа культуры, исследовать уникальность региональноэтнических культур. Впрочем, говорить о цивилизационном подходе некорректно, поскольку существует множество таковых. Они значительно разнятся интерпретацией центральной категории цивилизация. Исследуя феномен России, отечественной культурной традиции, нельзя, по нашему глубокому убеждению, ограничиться какойлибо одной разновидностью цивилизационного подхода, а учитывать как можно больше его вариантов масштаб, безграничность и амбивалентность цивилизации по имени Россия требуют не исключать ни один из этих возможных критериев. Одним из первых сосредоточил свое внимание на феномене цивилизаций британский мыслитель Арнольд Тойнби. Никто до Тойнби, замечает В. И. Уколова, не придал такого веского значения категории цивилизация 1. Автор теории локальных цивилизаций он определял их как замкнутые общества, характеризующиеся определенным набором признаков, позволяющих их классифицировать. Наиболее стабильными критериями его классификации являются религия и формы ее организации. Специалисты отмечают условность и схематизированность концептуальных построений Тойнби. Однако, многие его идеи и наблюдения наполнены серьезным методологическим потенциалом. Тойнби признает универсальность двух планов жизни экономического и политического. При переходе же к культурному плану от универсальности приходится отказаться. Здесь общность ограничивается странами Западной Европы, Америки. Стоит пристальнее вглядеться в культуру этих народов, как мы обнаружим заметное влияние на них русской литературы, дальневосточной живописи, индийской религии . Непосредственное отношение к нашей теме имеет включение Тойнби в перечень цивилизаций западнохристианского мира в пределах Западной и Центральной Европы и православнохристианского или византийского общества, расположенного в ЮгоВосточной Европе и России . Они характеризуются как самостоятельные, но отечески родственные, поскольку обе находятся в сыновнем родстве с эллинским обществом . В борьбе за существование, писал Тойнби, Запад стаз доминировать в экономическом и политическом планах, но не смог Полностью обезоружить соперников, лишив исконно присущей им культуры. В духовном поединке последнее слово еще не сказано .