История заселения и освоения бассейна Индигарки якутами в конце XVIII - начале XX веков : По материалам генеалогии

• Автор: Старостина, Мария Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Заселение Индигирки якутами. Эльгетский улус на рубеже XVIII и XIX вв.

1.1. Предки эльгетских якутов в исследованиях фольклористов и историков . .

1.2. Улус на рубеже XVIII и XIX вв. Христианизация.

1.3. Главы улуса и князцы Мекчик Харатин, Харсан Туласыноз,

Степан Черемхин

Глава II. Родоначальники и история улуса в первой половине XIX в.

.1. Родоначальники улуса. Помощь экспедициям Матвея Геденштрома,

Петра Анжу и Фердинанда Врангеля.

.2. Иван Слепцов Кулун и Вторая ясачная комиссия.

.3. Николай Ефимов Остобунуой, Хрисанф Слепцов и строительство церквей. . Г .
Глава III. Эльгетский улус с х гг. XIX в. до х гг. XX в.
1.1. Василий Ефимов Чырып. Помощь экспедиции Гергарда Майделя . .
1.2. Егор Слепцов. Благотворительность и милосердие.
1.3. Дмитрий Слепцов Хара Миитэрэй и Николай Слепцов
Кушаа. Строительство церкви в Абые
Заключение
Список источников


С. Боло в г. Предварительный отчет о фольклорнодиалектической работе в северовосточной части ЯАССР в гг. Здесь имеются записи момских сказителей о тотемах древних родов бывшего Эльгетского улуса, почитавшихся раньше как родовое и племенное божество предков. Тотемами являлись медведь, жеребец белой масти, лебедь, ворон, стерх, ястреб, сокол, орсл и т. Как отметил исследователь, более старшее поколение и в х годах нашего столетия сохранило в памяти и обычае понятие кетор тврут птицапредок. Существовал запрет произносить вслух собственные имена тотемов. Так, вместо суор ворон говорили хара к в тер черная птица, вместо куба лебедь макан катер белая птица, вместо эИэ медведь тыа кыыла лесной зверь. До крещения местные якуты у себя в юрте держали изображения божества, называемого так ар а. Это божество, сделанное обычно из шкуры тотемного животного, висело на главной матице напротив входной двери. Тотемами Байдунского рода из Момы были лошадь и лебедь. Такие же тотемы имели колымские и оймяконские байдунцы. Якуты из Урюгейского наслега рассказали С. Боло о том, что их предки в старину назывались омуки урукэй или урэк, а соседями были омуки хакаайы юкагирские племена. С приходом якутов из Дайды они смешались с ними и приняли их язык, обычаи, быт и культуру. А о самих омук урэкэй осталось только сказание о зоологическом предке эНэ медведе. ЭИэ медведь урегейцами почитался как тотемное, священное животное. Д.П. Хабаров Оокон, родом из бывшего Урюгейского наслега рассказал фольклористу следующее Жена моего дяди Устина, бабушка Акулина, рассказывала . В былые годы, когда я переехала к жениху и остановилась у коновязи около урасы, мой свкорь Ысанай, выйдя из урасы со своим божкомребенком медведем на руках, дал встретиться с ним и помолиться ему на коленях, только затем меня за руки повели в жилье. Чыбагалах, говорила она. Она умерла лет назад, когда ей было примерно лет. В том месте, о котором говорила Акулина, я позднее нашел деревянного ребенка. Тот имел глаза, нос, руки, ноги. Вот тот и был, наверное, божество. Достоверность рассказа старожила можно подтвердить данными ревизских сказок г. Прокопий Хабаров род. Исынай Кугстиров Ысанай прим. М. С. У его сына Устина Хабарова Мон была летняя жена Акулина. Свадьба Акулины и Устина могла состояться в гг. По ревизской сказке г. Кугетиров написано Кугестиров, вместо Мон Мочой. В вышеуказанном отчете С. Боло описал древний ысыах Айыы ыпыаа якутов момского Байдунского рода. На этот праздник приглашались родственники по крови из других родов, а также представители рода байды из Колымы. Белый шаман на ысыахе по всем правилам обряда обращался с просьбой и заклинанием всем белым духам Урус Айыьыарга. Во время ысыаха приводили из табунов старших, первых лошадей и кобылиц прежде уже освященных ытык сыты и по обычаю поили их кумысом, сколько смогут они выпить. Некогда живший богатый родоначачьник рода Байды ууИа, по древнему обычаю, совершив белый ысыах летом, подобрал 9 белых лошадей с девятью специально одетыми в белое людьми, 9 белыми палками угнал на край земли навечно кыйга ыытар. Старожилы рассказывали, что в глубокой древности были крупные богачи, которые, соблюдая этот древний обычай, на своем веку три раза разогнали лошадей в количестве трижды девять. На ысыах байдунцсв не приглашались якуты из Урюгейского рода с тотемом медведя. Исследователь отметил, что в Момском районе . Айыы ойууна. В рукописи Якутское население на Моме г. С. Боло об одежде древних местных якутов писал Одежда была все же из шкур лошадей, коров, оленей и пушнины, но их название и покрой совершенно отличались от нынешней одежды. Нарядная дочь и невестка богача надевали пальто по названию кэдьингэ таналай. С ним надевали торбаса эбэрэ, высокую шапку, жеребячью или волчыо шубу, штаны, сутуры, руковицы уостаах. Невестка была с покрывалом на лице, мужчины с длинными косами, как женщины. Мужчины тех времен носили на уши серьги, называемые иэмэх.