Последнее великое кочевье: переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII веках

• Автор: Колесник, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 490 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ с.

ГЛАВА 1. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ. с.

1.1. Историография миграции калмыков в Европу с.

1.2. Историография возвращения калмыков в Азиюс.

1.3. Источники. с.

ГЛАВА 2. ПРОДВИЖЕНИЕ КАЛМЫЦКИХ УЛУСОВ К ГРАНИЦАМ

ЕВРОПЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII векас.

2.1. Динамика и отличительные признаки мигрирования с.

2.2. Характер русскокалмыцких отношенийс.

ГЛАВА 3. ИНТЕГРАЦИЯ КАЛМЫКОВ В СОСТАВ РОССИИ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII века с.

3.1. Включение калмыков в политическую систему
российской государственности в е гг с.
3.2. Образование Калмыцкого ханства в х гг. с.
ГЛАВА 4. КАЛМЫЦКОЕ ХАНСТВО В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII
века. с.
4.1. Российскокалмыцкие отношения проблема суверенитета Калмыцкого ханства. с.
4.2. Территориальный вопрос с.
ГЛАВА 5. ПРЕДПОСЫЛКИ ТОРГОУТСКОГО ПОБЕГА г. .с.
5.1. Мотивация и подготовка откочевки калмыцкой элитой с.
5.2. Непосредственная подготовка откочевки с.
5.3. Демографический фактор.с.
ГЛАВА 6. ПОСЛЕДНЕЕ ВЕЛИКОЕ КОЧЕВЬЕ.с.
6.1. Бегство из Россиис.
6.2. Возвращение в Китайс.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.с.
ПРИМЕЧАНИЯ.с.
СОКРАЩЕНИЯ.с.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА. с.
ПРИЛОЖЕНИЯ.с.
ч
ВВЕДЕНИЕ


Они лицом люди, духом же звери, говорит в Истории династии Хань Бань Гу. Варвары лишь лицом люди, духом же звери. И нет у них ни чувства долга, ни правил поведения, повторил через тысячу лет в Материалах по истории Тибета при династии Мин один военный министр. Лицом люди, духом звери, подобны диким зверям, близки к диким зверям, дикие звери по природе рефреном звучит в Истории династии Суп, Старой Истории династии Тан, Собрании материалов из династийных историй по истории различных народов. Не только в историографических текстах,
но и в официальных документах китайцы широко применяли для характеристики окружающих народов такие определения, как корыстные, глупые, хитрые, непостоянные, непокорные, воинственные, склонные к жестокости и т. Как уже отмечалось, такими же свойствами наделил Циший в своем сочинении джунгар и, в несколько смягченной форме, торгоутов. Подобным образом он характеризует по ходу дела казахов и киргизов. В обобщенном виде китайский взгляд на окраинных варваров сводился к двум моментам. Вопервых, они не способны выработать надлежащие нормы поведения и склоны к злу. Вовторых, они не придерживаются твердых принципов и ведут себя, применяясь исключительно к обстоятельствам Подчиняются они или бунтуют зависит от того, находятся ли они в расцвете сил или в упадке. Из такого взгляда на сущность варваров вовсе не следовало нетерпимое, непримиримо враждебное отношение к ним. Наоборот, цслыо традиционной политической доктрины Китая являлось приобщение варваров к нормальной цивилизованной жизни. Знаменитый географ цинского периода Ли Чжаоло, предваряя в г. Ци Юньши Важнейшие сведения об окраинных землях периода царствующей династии, этот подход к варварам выразил следующим образом Государь вмещает их подобно Земле и Небу, вскармливает как отец и мать, освещает их подобно солнцу и луне, внушает им страх подобно раскатам грома. Если они голодны, государь кормит их, если они в холоде, одевает их, если они приходят к нему, заботится о них, если они стараются, вознаграждает их, если они бедствуют, спасает их, если у них есть способности, принимает их па службу, жалует им титулы и землю, наделяет их правителей простым народом, воспитывает их заботой и применяет к ним строгости лишь согласно нормам поведения. При этом Сын Неба не стремится получить
от них никакой пользы ни от единого человека, ни от единой пяди земли. По отношению к ним Сын Неба не проявляет ни малейшего пристрастия как при вручении самых малых наград, так и при применении самых строгих наказаний. На такое отношение к себе варвары могли отвечать двумя способами. Одни народы сразу покорялись императору. Их образ действий определялся как гуй шунь предаться власти императора сообразуясь с мировым законом. Гуй шунь оценивался как нормальная реакция па имперское воздействие. Альтернативным был вариант сопротивления императору, ни мин идущие против воли Неба. По отношению к народам, избравшим такой путь, приходилось применять силу, и после принудительного подчинения их определяли как гуй сяп предавшиеся власти в результате капитуляции. Например, император Гаоцзун после окончания в г. Непале принял во внимание всю глубину и искренность раскаяния непальцев и согласился считать их не гуй сян, а гуй шунь. Шеаренга, избравших гуй сян, и независимых казахов и киргизов, которые относились к категории ни мин. Именно с позиций этой доктрины торгоутская миграция г. Цяиьлуна до современных историков. Ойраты и вся их этническая территория представляется органической частью Китая. Суверенитет Джунгарского ханства гг. Взаимоотношения России и ойратов трактуются либо как агрессия первой, либо как сговор с врагом вторых и т. Лишь частично и очень не долго наблюдался в х годах отход китайской историографии от этой традиции. Например, в обобщивших на то время позиции национальной историографии Очерках Китая суверенитет Джунгарского ханства под сомнение не ставился и завоевание его маньчжурами признавалось агрессией. Но уже в е гг. Окончательное оформление в е гг. Китая со времен империи Хань 6 до н.