Русская торговля в Монголии : Вторая половина XIX - начало XX в.

• Автор: Старцев, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 451 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОЛИТИКА РОССИИ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ И РУССКОМОНГОЛЬСКИЕ ОТНОШЕН ИЯ.

1.1. Основные направления политики России в Монголии во второй половине Х1Хначале XX в

1.2. Экономическая политика России в Монголии в гг

ГЛАВА 2. ОБОРОТЫ И АССОРТИМЕНТ ТОРГОВЛИ.

2.1. Состояние и особенности статистики русской торговли в

Монголии.

2.2. Русскомонгольская торговля в х гг. XIX в.

2.3. Развитие торговли в х гг. XIX в. начале XX в.

2.4. Торговля в Монголии в гг

I ЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИЯ И ИНФРАСТРУКТУРА РУССКОЙ ТОРГОВЛИ.
3.1. Типы и организационные формы торговых предприятий.
3.2. Методы торговли и се результаты.
3.3. Кредитное обеспечение русской торговли
3.4. Инфраструктура русскомонгольской торговли
ГЛАВА 4. РУССКИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛИ В МОНГОЛИИ
4.1. Источники формирования, численность и состав
предпринимателей
4.2. Имущественный состав предпринимателей
4.3. Социальный облик и общественнокультурная деятельность предпринимателей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Теория и история Интерпретация социальноэкономической эволюции Пер с англ. М., . С. 2. Там же. С. 3. Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм1. Таким образом, О. Шпенглер считал, что развитие представляет собой цикл, а не линейный прогресс. Каждая возникшая культура проходит положенные стадии, затем вырождается в цивилизацию, стремится к упадку и умирает. Против европоцентристской интерпретации вссмирггой истории выступал также один из крупнейших философов истории А. Тойнби, указывая, что ложная концепция единства истории на базе западного общества имеет еще одну неверную посылку представление о прямолиггсйггости развития2. Ученый считал неверными представления о статичности Востока, которые сложились потому, что западные исследователи незападных обществ, находясь под влиянием собственной социальной среды, сосредоточили свое вггимание на политическом аспекте, поскольку это наиболее важная сторона жизни западного общества3. Это вело к тому, что другие факторы существования цивилизации, прежде всего культура, оказывались на периферии внимания исследователей и не рассматривались в качестве системообразующих элементов цивилизации. А. Тойнби отвергал идею цивилизационного членения по географическому или расовому признак определяя в качестве квалифицирующего признака наличие особой Церкви. По его мнению, генезис любой цивилизации происходит в результате действия совокупности факторов, которые он называет вызовом, проистекающим из внешнего окружения как из природной, так и из человеческой среды. Общественное и экономическое развитие выступает своеобразным ответом на этот вызов и воплощается в подъеме цивилизации, за которым следует ее упадок, а зачастую наступает смерть. В целом движение приобретает циклический характер. Расцвет той или иной цивилизации, считал А. Тойнби, не связан ни с территориальным расширеггием, ни с экономической экспансией. Напротив, эти явления, по его мнению, свидетельствуют о надломе и упадке цивилизации. Именно в период упадка цивилизации происходит дифференциация ее трех основных элементов экономического, политического и культурного. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., . С. . Тойнби А. Дж. Постижение истории Пер с англ. М., . С. . Там же. С. . Расцвет цивилизации определяется, в первую очередь, развитием внутренних сил личности, процессом самоопределения индивида. Поэтому важнейшим свидетельством роста данной цивилизации Л. Тойнби считал социокультурное самопределение личности, идущей по своему специфическому пути, а не технический и хозяйственный прогресс. Особенно важными для нашего исследования представляются замечания А. Тойнби, касающиеся механизма взаимодействия различных цивилизаций. Он попытался выделить факторы, сопутствующие этому взаимодействию по терминологии А. Тойнби столкновению, считая, что существует некая общая психолошя столкновений2. Прежде всего, ученый рассматривал специфику контактов Востока с западной цивилизацией, которая важнейшим инструментом взаимодействия сделала технологию. Он считал, что распространение достижений западной культуры в странах Востока, по сути, являлось актом экспансии, ибо восточные государи понимали, что стоит отказаться принять чужую западную технологию и их страны тут же станут жертвами вооруженного захвата3. А. Тойнби подчеркивал тяжесть и болезненность этого процесса и подчеркивал, что не вызывает удивления то, что естественное отношение жертвы к вторгающейся чужой культуре это саморазрушающее чувство враждебности и агрессивность4. Русскомонгольские взаимоотношения значительно отличались от вышеуказанных. Монголия не видела почти ни одного русского солдата, писал в г. Д.А. Клеменц. Проводниками русского влияния здесь были не дипломаты у нас и теперь на всю Монголию один консул, не миссионеры, а только люди, явившиеся туда с чисто коммерческими целями5. Тойнби А. Дж. Указ. С. 5. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории Пер с англ. М. СПб. С. 2. Там же. С. 8. Там же С. Северный курьер.