Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в "парижский период" : 1925-1940 гг.

• Автор: Волкова, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 238 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Жизненный путь н исторические взгляды

Г.П. Федотова.

1.1.Вехи жизненного пути и творческой активности

Г.П. Федотова

1.2. Исторические и историософские взгляды

Г.П. Федотова

1.3. Г.П. Федотов и его парижское окружение.

Новый Град.

Глава 2. Русская революция и СССР в историкополитических

оценках Г.П. Федотова.
2.1. Новое средневековье и Г. Федотов
2.2. Изменчивость ликов России.
2.3. Русская революция и ее происхождение
в трактовке Г. Федотова
2.4. Ленин и большевизм в оценке Г. Федотова
2.5. Новая Россия как политическая и социальнокультурная структура
2.6. Сталин и сталинократия.
Глава 3. Г. Федотов п Новая Россия.
3.1. Журналгазета Новая Россия.
3.2. Политические круги русского зарубежья
о заговоре маршалов.
3.3. Программа и заговор маршалов в Новой России
ЗАОтношение Г. Федотова к заговору красных маршалов8 3.5. Демократическая диктатура и программа маршалов
Г. Федотова.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В году он окончил воронежскую гимназию с золотой медалыо и поступил в Петербургский технологический институт . Федотов Г. П. Судьба и грехи России. СПб София, . Т. 1. Там же, с. Федотова семья вернулась в Саратов. Сюда часто приезжал Георгий Федотов из Петербурга на каникулы. Здесь, в Саратове, Федотов встретил первую русскую революцию, будучи членом РСДРП. Студент Федотов характеризовал действия правительства в тенденциозной форме, говоря о том, что революция это неизбежный процесс, который наступит скоро, что все приемы борьбы будут использованы для борьбы с правительством. И до тех пор, пока в России не будет Учредительного собрания, до тех пор народ будег находиться в рабстве, как при существующем самодержавном строе. В году он был арестован и выслан за границу, где изучал историю в Берлинском университете гг. Там он знакомится с Т. Дмитриевой, которая много рассказывала ему о лекциях профессора Гревса, об историкофилологическом факультете, что заставило Федотова пересмотреть представление о своем пути. Партийные связи он не разрывал, продолжал контактировать с социалдемократами, подвергается высылке из Пруссии, два года учится в Йенском университете, но началась иная внутренняя работа, новое жизненное самоопределение. В его взглядах уже наметились перемены. Он начал сомневаться в незыблемости атеизма и пришел к выводу, что найти верный курс для социальных преобразований невозможно без серьезного знания истории. Вот почему, вернувшись в г. Петербург, Федотов поступил на историкофилологический факультет. Связи с кругами революционеров остались, но в центре для Федотова отныне наука история. Некоторые исследователи утверждают, что с этого периода он прекратил революционную работу. Это не так. По возвращении Федотова в Россию, согласно циркуляру департамента полиции от 9 июня года за ним было установлено негласное наблюдение. В декабре этого же года Г. П. Федотов вновь появился в родном городе, постоянно осуществляя связь между Саратовской и Петербургской организациями РСДРП. Он успешно совмещал занятия историей в университете с революционной деятельностью. Учась на историкофилологическом факультете Петербургского университета, Г. Федотов испытал сильное влияние своего учителя И. М. Гревса. На его лекциях и семинарах Федотов не только изучал памятники и события прошлого, но и учился понимать смысл живой преемственности в истории народов и эпох. Именно на этом этапе происходит поворот к религиозному мировоззрению, уже не детскому, а зрелому, и был направлен научными интересами и закреплен дисциплиной исследования. С осени года Федотов, защитив диссертацию, приватдоцент Петербургского университета но кафедре истории средних веков, но изза нехватки студентов ему приходится работать в Петербургской бубличной библиотеек. Там он сблизился с историком, богословом и общественным деятелем Антоном Владимировичем Карташовым , который к тому времени уже проделал сложный путь от неохристианства Д. С. Мережковского к православному мировоззрению. Карташов помог Федотову окончательно укрепиться на почве духовных идеалов христианства. Для молодого ученого это вовсе не означало сжечь то, чему он поклонялся. Став сознательным и убежденным христианином, он ни на йоту не изменил своей преданности свободе, демократии, культурному строительству. Напротив, в Евангелии он нашел оправдание достоинства личности, вечные основы творчества и социального служения. Начиная с воешшх лет, Федотов отдалился от общественной деятельности и целиком ушел в научную работу. В Петрограде он сблизился с христианским мыслителем Александром Мейером и его религиознофилософским кружком. Кружок не примыкал к политической оппозиции, а ставил своей целыо сохранять и развивать духовные сокровища русской и мировой культуры. Вначале направленность этого сообщества была несколько аморфной, но постепенно большинство его членов вопшо в ограду Церкви. Таков был и путь самого Федотова, и до последнего дня жизни на родине он был связан с Мейером и его единомышленниками, участвовал в их журнале Свободные голоса, просуществовавшем всего один год .