Исторические корни и развитие традиционной культуры татарского народа. XIX - начало XXI вв.

• Автор: Шарафутдинов, Дамир Рауфович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 592 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Происхождение календарных праздников татарского народа

1. Космологические основы праздничной культуры

2. Праздник весеннего равноденствия

3. Праздник летнего солнцестояния

4. Праздник зимнего солнцестояния

Глава 2. Генезис обрядовых комплексов календарных праздников связанных с пробуждением природы

1. Древнетюркская этнокультурная природа весенних календарных праздников

2. Влияние кочевой и земледельческой культур на формирование календарных праздников весеннего цикла

Глава 3. Сабанту й как фактор этнокультурного единства татарского народа

1. Развитие общенационального праздника в XIXначале XX века
2. Трансформация народного праздника Сабантуй в
советский период
Глава 4. Возрастание роли Сабантуя в общественной
жизни татарского народа вторая половина XX
начало XXI вв.
1. Особенности проведения праздника Сабантуй на
современном этапе
2. Праздник межнационального согласия и дружбы народов Татарстана и Российской Федерации
3. Сабантуй общенациональный праздник татар России, стран СНГ и дальнего зарубежья
4. Трудовые и нравственные традиции Сабантуя основа традиционной педагогической культуры 5. Эстетические средства и игрыразвлечения праздников Сабантуй как важный фактор обогащения традиционной культуры татарского народа
Глава 5. Эволюция народных средств физического воспитания календарных праздников в структу ре традиционной культуры
1. Организационное и научнометодическое обеспечение спортивной части программы календарных праздников 2. Выход национальной борьбы Курэш из майданов народных праздников на международную спортивную арену 3. Совершенствование конноспортивных игр и соревнований 4. Проблемы возрождения и унификации правил древних национальных споргивных игр календарных праздников Заключение
Список источников


Ведь в целом календарь является ритмической памятью человека, хранителем основ его традиционной культуры. А жизнь человека, семьи, человеческого коллектива, проявляющаяся в празднествах, календарных обычаях и обрядах, неотделима от жизни природы. Непрерывность жизни в календарной обрядности подчеркивается той ролыо, которая принадлежит в ней так называемым знаковым категориям состава семьи старикам и особенно детям. Участие в народных праздниках представителей всех поколений, а также детей всех возрастов символизирует тесную связь между ними в постижении народной культуры и вечное продолжение семейных уз и человеческого рода. Все это в полной мере свойственно и праздничной обрядности татарского народа, особенно выпукло сегодня проявляясь в идее и практике проведения праздника Сабантуй. Таким образом, изучение календарных обычаев и обрядов, воплощающих оптимизм и надежды народа на будущее, оказывается непосредственно связанным с актуальнейшими проблемами современной семьи и общества, с проблемами сохранения мира, жизни, культуры на земле. Для более четкого понимания исследуемого объекта необходимо определиться и с основными терминами. Принципиальный характер имеют исследования, в которых рассматривается вопрос о взаимоотношении понятий обычай и обряд1. Синонимами понятия обряд часто выступают такие понятия, как церемония, церемониал, ритуал2, хотя необходимо отметить, что ряд исследователей рассматривают ритуал как понятие более узкое, чем обряд, видя в ритуале лишь определенный порядок, строй обрядовых действий3. Наиболее полную библиографию данного вопроса см. Календарные обычаи и обряды народов ЮгоВосточной Азии. Годовой шисл. С. . См. Токарев С. А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования СЭ. С. Итс Р. Ф. Введение в этнографию. Л. Наука, Лешшградское отднис, . С. Бромлей . В. Очерки теории этноса. С. 4 Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX начале XX века. Л. Наука, Ленинградское отдние, . С. 9, . См. Булатова А. Г. Указ. С.1. Внимание исследователей привлекла социальная сущность обрядов, большинство из них подчеркивают, что обряды выполняют целый ряд важнейших для этноса функций причем надо отметить, что это касается как календарных, так и семейных обрядов. Ритуалы играют роль механизма регуляции как внутрисемейных отношений, так и внутриэтнических связей в целом, они участвуют в аккумуляции и диахронии, трансмиссии культурного опыта этноса1. Обряды, как и ритуалы, играют также роль механизма регуляции и внутрисемейных отношений, и внутриэтнических связей, участвуют в накоплении и передаче культурного опыта семьи, этноса, выполняют функцию воспроизводства этнической специфики, жизненного уклада, форм общения семей, людей, в целом, основных параметров материальной и духовной культуры2. В народном, и в первую очередь крестьянском, быту обряды были одним из регуляторов поведения личности в семье и общине, выполняя регламентирующую и конформирующую роль. По мнению отечественных ученых, обычай более широкое, чем обряд, понятие3. Исследователи обращают внимание на . В частности, утрачивая свою символичность, многие обряды становятся обычаями4. Традиционно в исторической науке прежде всего выделяются две больише группы обычаев и обрядов семейные и календарные, которые тесно взаимосвязаны. Помимо этих групп С. Токарев выделяет общегражданские обычаи и обряды и профессиональные т. См. Арупоиов С. А. Обычай, ритуал, традиция СЭ. X 2. С. Календарные обычаи и обряды народов ЮгоВосточной Азии. Годовой цикл. С. . См. Сарингулян К. С. Ритуал в системе этнической культуры Мстодолошчсскис проблемы исследования этнических культур Материалы симпозиума. Ереван, . С. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. С. 4. См. Суханов И. В. Обычаи, традиции, обряды, социальные явления. С. Токарев С. А. Обычаи и обряды ках объект этнографического исследования СЭ. Хз 3. С. Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция СЭ. Хз 2. С. . См. Календарные обычаи и обряды пародов ЮгоВосточной Азии. Годовой щпст. С. .