Культ Ареса в религиозных представлениях скифских племен Северного Причерноморья : V - III вв. до н.э.

• Автор: Дарчиев, Анзор Валерьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 206 с.

содержание сюжета о казни скифских 4 4 прорицателей Иск. IV, .

Глава 3. Архаический миф в сообщении Приска Панийского о священном мече Ареса

1. Сравнительный анализ сообщения Приска и

осетинских преданий о чудесном мече.

2. Фрагмент основного индоевропейского мифа в сообщении Приска и в осетинских преданиях.

3. Зооморфная инкарнация скифского Ареса в образе быка.

Глава 4. Индоиранский миф о диком кабане и его следы в мифологии скифского Ареса

1. Сравнительный анализ ведийского мифа о кабане Эмуше и осетинского сказания о борьбе Батраза с диким кабаном.

2. Дикий кабан как демоническое существо скифской мифологии.

3. Зооморфная инкарнация скифского Арсса в образе дикого кабана.

Глава 5. Отдельные мотивы Батразовского цикла и их ритуальные соответствия в культе скифского Ареса.
1. Сюжет о борьбе Батраза с небожителями как фольклорная
трансформация основного индоевропейского мифа.
2. Мифологема трех шагов в Батразовском цикле
и представлениях о скифском Аресе.
Заключение
Список сокращений
Библиография


. Скифские древности. СПб. С. 7. Там же. С.1,7. Нейхардт . . Указ. Аресу. Так же как И. Е.Забелин, А. С IДанилевский полагал, что почитание Ареса не соответствовало оседлому быту мирных западных скифов, в которых он видел славян, а должно принадлежать более воинственным и грубым племенам восточным скифам. Ученый не отрицал их близкой связи с иранскими племенами, хотя и воздерживался от окончательного вывода. С именем выдающегося ученого В. Ф.Миллера связано укрепление позиций и дальнейшее развитие в русской науке теории иранского происхождения скифов. Он подверг критике сторонников монгольской теории, приводящих в числе доказательств монголизма скифов их грубость и жестокость, а именно, почитание бога войны Ареса и человеческие жертвоприношения ему. Подобные обычаи можно указать у многих индоевропейских народов греков, римлян, германцев, литовцев, кельтов и др. Выявив сходство древнеосетинского языка со скифским, В. Ф.Миллер первым из исследователей сопоставил сказания осетинского нартовского эпоса с античными свидетельствами о скифах и показал, что осетины сохранили в своем эпосе многие пережитки скифских военных обычаев скальпирование врага IV, он сравнивает с шубой нарта Созрыко, сшитой из вражеских скальпов, а награждение наиболее отличившихся воинов особой чашей с вином IV, сопоставляет с нартовской чашей героев Уацамонга. Несомненная заслуга ученого состоит во введении в научный оборот нового источника для познания религии и мифологии скифов. Дальнейшая разработка намеченной В. Ф.Миллсром темы скифонартовских параллелей привела В. И.Абаева и Ж. Дюмезиля к замечательным результатам в изучении скифской религии, а именно культа Ареса подробнее см. Значительный вклад в развитие отечественной скифологии внес М. И.Ростовцев. Обобщив огромный материал, ученый попытался дать всестороннюю картину исторического развития Северного Причерноморья. Данилевский Л. С. Указ. С. 56. Там же. С. 5. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. М., . Ч.З. С. 80. Миллер В. Ф. Черты старины в сказаниях и быте осетин Н ЖМНП. Лвгухт. С. 7. М.И. Ростовцев был сторонником теории иранского происхождения скифов, соответственно и скифскую религию он считал иранской, а культ меча типичным для воинственных иранцев. При этом хворостяной алтарь Ареса М. И.Ростовцев трактовал как замену типичных для восточного мира сакральных башенных сооружений. Следует все же отметить, что сакральные башенные сооружения отнюдь не являются принадлежностью лишь иранской храмовой архитектуры, а единичное у Климента Александрийского упоминание о почитании священного меча у персов и мидийцев вряд ли дает прочное основание видеть в нем типично иранский культ. В начале советского периода интерес к скифской религии заметно снизился, что, возможно, объясняется воздействием новой атеистической идеологии в ее крайних формах. Лишь в е годы появляются отдельные работы по данной проблематике. В статье С. А.Жебелева Геродот и скифские божества Арссу уделено не очень много внимания. По мнению автора, Геродот не сообщает скифского имени Арсса, ибо такого имени не было вовсе скифы почиталисвященный меч, за которым не скрывалось никакого антропоморфного божества со своим собственным именем, а Геродот отождествил его с греческим Арссом. Но как, в таком случае, объяснить, что Геродот не называет скифского имени Геракла, которого также упоминает в числе скифских божеств У нас нет никаких оснований предполагать фетишистский характер этого божества, соответственно отсутствие у Геродота скифского имени Геракла, равно как и Ареса, должно иметь иное объяснение. В целом, для Гой половины XX в. М.И. Артамонов был совершенно прав, говоря, что вопросы скифской религии и религиозного синкретизма, охватившего не только варваров, но и самих осевших в колониях греков, остаются весьма слабо разработанными. Ростовцев М. И. Эллинство и иранство на юге России. М., . С.. Жебелев С. А. Северное Причерноморье. М. Л. Артамонов М. И. Вопросы истории скифов в советской науке ВДИ. К3.