Менталитет провинциального купечества Российской империи в XIX – начале ХХ вв.: на материалах уездных городов Вятской губернии

• Автор: Маслова, Инга Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 447 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Концепции, историография и источники проблемы

1. Современные концептуальные подходы к изучению менталитета

провинциального купечества Российской империи XIX начала XX вв

2. Историография проблемы.

3. Источниковая база

Глава II. Предпринимательская среда купечества уездных городов

Вятской губернии в XIX начале XX вв.

1. Динамика численности, происхождение, состав, размеры гильдейских

капиталов.
2. Социальнопсихологический портрет купечества
Глава III. Социальнодемо1рафическое развитие купеческой семьи в
уездных городах Вятской губернии в XIX начале XX вв
1. Структура купеческой семьи. Внутрисемейные отношения
2. Культура семейных традиций воспитания и просвещения.
Глава IV. Образ жизни купечества вятских уездных городов в XIX
начале XX вв.
1. Повседневность купечества уездных городов.
2. Досуг и развлечения в среде купцов
I лава V. Благотворительная деятельность купечества уездных городов
Вятской губернии в XIX начале XX вв
1. Ценностные рсчуляторы и особенности реализации
благотворительной активности купечества
2. Благотворительность купечества в социальной и духовной
3. Благотворительное участие купечества в развитии народного
образования.
Заключение.
Список использованных источников


Повседневность как сфера естественного, спонтанного, неотрефлектированного переживания и мышления в отличие от сферы рефлексии, искусственного и особенно научного опыта и мышления. Повседневность как обыденное сознание, т. Соглашаясь в целом со стремлением Элиаса, выявить категорию повседневности на контрасте противоположностей, позволим себе не согласиться с рядом положений, предложенных автором. Па наш взгляд, при определении понятия повседневность следует учитывать специфику тех или иных социальных групп. Цит. Кром ММ. Повседневность как предмет исторического исследования История повседневности Сб. СПб . С. . Повседневность народных масс и правителей гак же не может и не должна сводится к общим характеристикам. Изучая категорию повседневности, философ Бернхард Вальдснфельс пришел к радикальному выводу о том, что обыденная жизнь не существует сама по себе, а возникает в результате процессов оповседневнивания, которым противостоят процессы преодоления повседневности. Повседневность это дифференцирующее понятие, которое отделяет одно явление от другого. Границы и значения выделенных сфер изменяются в зависимости от места, времени, среды, культуры1. Рассуждения Вальденфельса нам кажутся вполне убедительными. Поэтому мы признаем, что универсального понятия повседневность не существует. Это условная конструкция, определение которой зависит от ряда факторов социкультурной среды городской или сельской, столичной или провинциальной, социальной принадлежности, хронологического отрезка времени то, что для современного человека кажется обыденным, для купца XIX столетия, может трактоваться как праздничное. В определении предмета повседневности как научного направления в современном гуманитарном знании нет согласия. Этнографы, говоря о повседневности, имеют ввиду быт т. Серьезный анализ проблем повседневности предпринят в культурологии, где можно условно выделить несколько подходов к определению этого понятия. Согласно первому подходу, повседневность это проза жизни. По мнению И. Вальдснфельс Б. Повседневность как правильный тигель рациональности Социологос. Социология. Антропология. Метафизика. М., . С. . Согласно второму подходу, повседневность это область рутинных явлений и тривиального знания. Это явление рассматривается как уничтожение духовного мира человека, затяну Следующая трактовка, содержащаяся в работе Л. Л. Пелипенко, видит в повседневности лишь фон жизни3. На наш взгляд, главное отличие в трактовке повседневности историками заключается в том, что последние осознают, учитывают и исследуют хронологическую подвижность этого явления. Именно в обыденной жизни рождаются мысли, создаются ситуации, которые в дальнейшем приводят к прогрессивному развитию общества в целом, к его исторической эволюции. В центре внимания историка повседневности не просто быт, а жизненные проблемы и их осмысление людьми прошлого. Труды по истории повседневности базируются на микроанализе, реализуемом в географической и временной локализации. Историки обрисовывают часто небольшой регион, берут малый отрезок времени, но углубляют исследовательскую задачу за счет жизненных ситуаций отдельных людей, с учетом возрастных, половых, конфессиональных, корпоративных характеристик. Определяя предмет изучения истории повседневности, современный российский исследователь этого научного направления М. М. Кром писал Историки повседневности видят одну из своих задач в изучении каждодневных обстоятельств работы, мотивации груда, отношений работников между собой и их взаимодействий в том числе и конфликтных с представителями администрации и предпринимателями, т. М.М. Кром обращает внимание на новые подходы к анализу исторических источников, которые применяют историки повседневности. Касавин И. Ьо8орусрЬйги55ис1ешу9к vi. ЦаннКайСи Ф. Оправдание повседневности Свободная мысль. С. . Пелипенко Л. А. Оправдание культурологи Личность. Культура. Общество. Т. IV. Вып. З . С. . Кром М. М. Повседневность как предмет исторического исследования. С. 9.