Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX - начале XXI вв.

• Автор: Старостин, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 370 с. + Прил.( с. 1-69 )

Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА НА СРЕДНЕМ УРАЛЕ

1.1. Начало распространения ислама

1.2 Виды мусульманских общин Урала их институты и функции в конце XIX начале XX вв

1.3. Состояние сети мечетей в имперский период

1.4. Мусульманское духовенство Урала в начале XX в.

ГЛАВА 2 МУСУЛЬМАНЕ УРАЛА В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

2.1. Мусульманское сообщество в условиях революционных перемен

2.2. Культовые учреждения мусульман Урала в с гг. 6

2.3. Имамы Урала в условиях политических репрессий
2.4. Феномен советского ислама 5
ГЛАВА 3. СОСТОЯНИЕ ИСЛАМА НА СРЕДНЕМ УРАЛЕ i СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
3.1. Мусульманское сообщество в ностиерестроичный период
3.2. Институт мечети на современном этане 2.
3.3. Мусульманские священнослужители Урала в начале XXI в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


По материалам Генерального межевания, проведенного в конце XVIII в. Екатеринбургском уезде насчитывалось чисто башкирских сел с населением чел. В начале XIX в. Оренбургском уезде насчитывалось 5 мечетей, в Орском 0, в Челябинском , в Троицком , в Верхнеуральском мечеть,9 в семи уездах Пермской губернии действовало 3 мечети с общей численностью прихожан около тыс. Таким образом, численность среднего прихода в пределах Пермской губернии составляла 7 чел. Наряду с учреждением духовных институтов, государство реорганизовало и упорядочило социальную структуру мусульман ВолгоУральского региона. При Екатерине II татарская. Так, купечество в г. Казанскую татарскую ратушу. Далее в г. Башкортостана тенденции, современность, перспективы. Уфа, Его же. Оренбургское магометанское духовное собрание в копие ХЛИХ1Х вв. Уфа, г. Умстбаев М. В память столетия Оренбургского духовного собрания. Уфа, . Хабутдинов АЛО. Отобшнны к нации татары на пути от средневековья к новому времени конец XVIII начало XX вв. Казань, . Мпшари этническая группа татар. В отличие от казанских татар, формирование этноса мишарей происходило на правобережье Волги, вплоть до правобережья Оки на севере. ФуторяискийЛ П. Дорогой дружбы Многонациональный мир Оренбуржья. Оренбург, . С. 5 Чагим Г П Огно культур пая история Среднего Урала. С. . Кулбахтич НМ Горнозаводское строительство на территории Исторического Башкортостана в конце XVII XVIII вв. Уфа, . С.7. Музафарова П. П Медведев А В. Петрам К. Г. ИсламУральская историческая энциклопедия. Изд. Екатеринбург, . С. 8. Михалева А. И История ислама н Пермской губернии, области, крае. С. . Хабутдинов А. Ю. От общины к нации. С. . ОМДС. Однако статус большей части татарского населения не поменялся они попрежнему оставались государственными крестьянами. Зато при Павле I существенно изменился статус основной массы башкир. По его распоряжению г. ХУШХ1Х вв. Территория войска охватывала современные Башкортостан, Челябинскую и Оренбургскую области, юг Пермского края, восточные районы Татарстана, некоторые районы Свердловской области. На данных территориях были образованы 5 мещеряцких и башкирских кантонов. Личный состав войска обладал комплексом прав на землю и относился к военнослужилому сословию. Но самое главное, в ходе реформ конца XVIII в. ВолгоУральского региона получили возможность безбоязненно отправлять свою веру, развивать сеть религиозных и образовательных заведений, решать гражданские дела на основе шариата. За эго Екатерина II получила у российских мусульман любовное прозвище Абипаша бабушкацарица. О положении мусульманских общин на Урале в период екатерининских преобразований в религиозной сфере можно узнать из Топографического описания Пермского наместничества г. В источнике приводятся описания пятикратной молитвы мусульман намаза, свадебного ритуала никяха, обряда имянаречения исем куигу, похорон джаназанамаз, поста во время священного для мусульман месяца Рамадан ураза. Из этих сведений видно, что к концу XVIII в. Прикамья и Среднего Урала, хотя, как и в более ранний период, имел место религиозный синкретизм, выражавшийся в наложении друг на друга исламских традиций, культа земледелия и культа предков. Наиболее ярко иллюстрируется это тем, что древний татаробашкирский праздник СабантуйБайрам на Среднем Урале праздновался наравне с Курбан и УразаБайрамом. Он так же, как и эти праздники, сопровождался общими молитвами под руководством имамов, поминовением усопших, а после играми и застольем, не исключающим традиционных спиртных напитков вроде браги и медовухи. Хабутдииов А. Ю. От общины к нации. С. . Макаров Д. Башкиромсщсрякскос войскоИслам на Урале энциклопедический словарь. Р. От служилых татар к татарскому дворянству. М., Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистикаПод ред. Д.Ю. Арапова. М., . См. Чагип Г. Тюркские народы Среднего Урала в топографическом описании Пермского наместничества. Чагин Г. Тюркские народы Среднего Урала в топографическом описании Пермского наместничества. С. 1.