Нартовский эпос как исторический источник

• Автор: Козаев, Петр Кузьмич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I. К проблеме выделения ядра нартовского эпоса

1. Мифологический пласт

2. Эпический пласт

Глава П. Этногенеалогия Наргиады

1. Дети Волка или Солнца

2. Три рода

3. Индоиранские корни 5 О

4. Арийские боги и германоскандинавская мифология

5. Боги и мифы хуррохаттийцев

. 6. Нартиада и эпос черноголовых

7. Нартиада и Илиада
8. Амираниани и Нартиада
Глава III. Социальноэкономическая организация
общества Нартов
1. Хозяйственные занятия и отношения собственности
2. Социальная организация общества нартов
Глава IV. Территория и время формирования
нартовского эпоса
1. Страна нартов
2. Эпоха нартов .
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


Нартиады, ее происхождения не может считаться отвечающей современному уровню наших знаний, если она не учитывает факта смешения их духовной культуры. На Северном Кавказе, территории бытования нартовского эпоса, издревле жили самые разные племена, и по этой причине мифологический пласт Нартиады есть или должен быть, во всяком случае результат смешения различных мифологических традиций. Здесь мы расходимся во взглядах со сторонниками скифосарматоаланского происхождения ядра нартовского эпоса, которые не могут объяснить, почему же в мифологии других некавказских народов, с которыми скифы в том числе гак называемые скифы царские находились в длительных и очень тесных контактах, нет и следов, напоминающих ядро нартовского эпоса. В пользу этого говорят и новые лингвистические и мифологические данные, подтверждающие несомненные связи абхазоадыгских языков и мифологических истоков центрального цикла абхазоадыгской версии нартских сказаний с древними хаттами и хурритами 5, с. Иначе говоря, при рассмотрении истоков мифологических нельзя игнорировать истоки этнические, и если мы хотим выявить древнейший мифологический пласт Нартиады, выявить происхождение первоначального ядра эпоса, то необходимо продолжить сравнительный анализ нартовской эпики и в первую очередь рассмотреть фольклорные памятники народов и племен, родственных носителям Нартиады. Методологически будет правильно вести поиск исходя из степени наибольшего родства. Соответственно, истоки сюжетов, мотивов и образов нартовского эпоса совсем необязательно отыскивать в индоевропейской или индоиранской мифологиях в обход хурритской или хаттской 5, с. Второй путь, как уже указывалось выше, исследование внутреннего мира эпоса, его идеологических постулатов и построений, ибо эпос не просто отражает бытовые отношения, обычаи, реальные ситуации, но и принципиально их видоизменяет. Явления быта и социальной жизни предстают не в натуральных формах самой жизни, но в формах, прошедших поэтическую обработку, которая не может рассматриваться просто как некая вольная игра фантазии, поскольку сама обусловлена уровнем и спецификой эпического сознания, т. Историкоэтнографический субстрат подвергается трансформации на основе реальных и идеальных, мифологических и фантастических понятий о мире, реального опыта коллектива и его идеалов, и сама механика этой трансформации регулируется эпическими законами 6, с. Многие скифонартовские и аланонартовские параллели можно признать твердо установленными, но ведь эти параллели являют собой мифологию индоиранских предков осетин Что же собой представляет собственно эпическое ядро нартовского эпоса Если предположить, что мифологические образы имели различные истоки, то в какой степени это можно предполагать для пласта эпического, основного Эпический пласт. Не может не вызывать возражений желание целого ряда ученых, прежде всего осетинских, предать забвению весь доскифский период, хотя между мифологическим пластом Нартиады кавказских народов и историческими известиями о североиранских племенах существует огромный хронологический разрыв. Немыслимо представить историю северокавказских народов в доскифскую эпоху лишенной эпического творчества. Наивно полагать, что история и культура скифосавроматов начинаются с седьмого века до нашей эры, а эпосотворчество всех наших предков связывать с первыми известиями античных авторов о Скифии и Кавказе. Эпос отражает всю совокупность исторической жизни народа, его мироощущение, нравы и обычаи, мечты и чаяния, его духовный мир, сложившийся на протяжении большого исторического времени 9, с. Археологические изыскания свидетельствуют о существовании здесь множества племен и крупных племенных союзов, о вооруженных столкновениях и насыщенной духовной жизни. Мифологические представления, не найдя исторического подкрепления, обычно растворяются в общесказочной стихии 0, с. Однако здесь вырисовывается совершенно другое именно об исторических реалиях, о прошлом северокавказских племен, не уточненном датами, героический эпос содержит целостную картину жизни в форме воспоминания , с.