Государство, церковь и сектантство в России во второй половине XIX - начале XX вв. : на примере Южного Урала и Приуралья

• Автор: Кориков, Даниил Геннадьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 226 с.

Введение
Глава 1. Происхождение, вероучение и религиозная практика дореволюционных российских сект.

1.1. Мистикоэксгатические движения

1.2. Движения протестантского типа.

Глава 2. Государственноцерковная система, консервативные, либеральные, леворадикальные слои общества и сектантство в пореформенное время.

2.1. Конфессиональная политика, официальная идеология и общество

Российской империи по отношению к сектантам

2.2.ротивосектантская миссионерская деятельность РПЦ

Глава 3. Мистикоэкстатическис движения на Южном Урале и в Приуралье в середине XIX начале XX веков.

3.1. Неофициальное православие и хлыстовство

3.2. Скопчество

Глава 4. Движения протестантского типа в ЮжноУральском и Приуральском регионах в пореформенный период.
4.1. Духовное христианство молокане, немоляки, дурмановцы.
4.2. Евангельское движение штундобаптизм.
Заключение
Источники и литература
Приложение. Список сокращений.
Введение.
Данная работа посвящена дореволюционным неофициальным религиозным движениям нестарообрядческого направления. Движения эти в дореволюционное время было принято обозначать термином секты. Такое обозначение, несмотря на его идеологический характер, сохранилось также в советское и, фактически, в настоящее время. Учитывая распространенность этого термина, а также то, что он позволяет разграничить старообрядческие и нестарообрядческис религиозные движения, понятие сектантство будет использоваться в настоящей работе как условное обозначение.
В дореволюционное время было распространено деление неофициальных религиозных движений, не относившихся к старообрядчеству, на мистические и рационалистические секты. К мистическим сектам относили хлыстов и скопцов, к рационалистическим духоборов, молокан, штупдистов, баптистов, адвентистов и другие подобные им религиозные движения. С одной стороны, эти обозначения позволяли отделять движения, в которых книжный, интеллектуальный элемент не играл большой роли, от тех движений, в которых он имел почти первостепенное значение. С другой стороны, такое разделение являлось достаточно условным. Главным образом, это относится к термину рационалистические, поскольку рационализмом принято называть такую мировоззренческую позицию, в основе которой лежит признание рассудка в качестве главного если не единственного средства познания действительности. Поэтому, допустимо лишь говорить о некоторых рационалистических элементах в том или ином религиозном учении, но не о рационализме как базовой мировоззренческой установке какойлибо религии.
Носят идеологический характер и те обозначения, которые не являлись самоназваниями. В первую очередь это касается понятия хлыстовство. Этот термин использовался дореволюционными исследователями для обозначения тех
неофициальных религиозных движений, специфика которых заключалась в радениях как называли их сами хлысты, представляющих собой производимые после пения духовных стихов собственного сочинения и церковных песнопений, кружения одиночные, парные или коллективные или особого рода пляски многократные пробежки от одной стены к другой, после которых начинались пророчества изречения лидером общины дальнейшей судьбы всей общины в целом или каждого члена общины в частности. Этой радельной практике соответствовали вера в возможность непосредственного воплощения божественного начала в человеке что наиболее ярко проявлялось в обозначении наиболее почитаемых лидеров словами Христос или Богородица, восприятие своих общин как духовных общностей более высокого рода, чем церковный приход что выражалось в обозначении этих общин словом корабли, а также строго аскетическая позиция, проявлявшаяся в отрицании брака и деторождения. Таков, в целом, набор тех признаков, по которым определялось хлыстовство. Однако не каждая община, определяемая дореволюционными исследователями как хлыстовская секта, содержала все указанные признаки. Внекоторых общинах не было радений, а существовали вместо них молитвенные собрания. Отличие от российских организаций протестантского типа например, молокан здесь было в отсутствии ясно выраженного интеллектуальнокнижного элемента и, в частности, отсутствии вероучения, противопоставляемого православному. Кроме того, человек становился лидером такого рода общины не изза глубокого знания Библии или организаторского таланта, а изза наличия у него непосредственного духовного опыта.
Помимо этого, термин хлыстовство носил уничижительный характер. По утверждению П. И. Мельникова сами слова хлыстовщина, хлысты были изобретены уже в XIX в. некоторыми духовными лицами, считавшими
неприличным употреблять имя Христа при названии секты.1 Существует и другое название христовщина,. впервые употребленное митрополитом. Димитрием Ростовским, для обозначения мистикоэкстатических движений XVIII в. и используемое в современной историографии американским ученым
Ю. Клеем и отечественным исследователем А. Панченко. Название это также имеет идеологический характер. Употреблен этот термин был впервые митрополитом
Димитрием именно в негативном отношении и по самому своему звучанию носит такой же уничижительный характер, как и название хлыстовство. Используемый советским исследователем А.И. Клибановым термин христоверие является более нейтральным. Однако он не содержит в себе какойлибо характеристики, кроме неопределенного указания на связь христоверия с христианством. Поэтому термин хлыстовство будет употребляться в данной работе как условное обозначение.
Еще одним обозначением, используемым православными миссионерами, является терм и н штундизм. Само это название происходит от i час. Под наименованием штундисты были известны религиозные объединения давно существовавшие на Юге России среди немцев. По воскресеньям, во внебогослужебные часы отсюда и название их последователи собирались в частных домах, где читали Библию и пели псалмы. До определенного времени такие встречи оставались частным делом и общественного внимания не привлекали. Положение изменилось в е годы, когда началось распространение среди русского населения протестантских движений, официально именуемых штундистскими или штундо
1 Мельников Н.И. Письма о расколе Мельников П.И. Собр. соч. М., . Т. 8. С. .
2 Е. i ii ii ivi i i. . V. . 1 Панченко Христовщина и скопчество фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., .
баптистскими. В этой обстановке православные авторы всячески стремились доказать немецкий характер российского штундизма, выводя его непосредственно из молитвенных собраний в определенные часы. Другими словами этот термин с самого начала носил идеологический характер. Однако он позволяет отделить догматически и организационно оформленный баптизм являвшийся к тому же по своему происхождению иностранной религиозной организацией от более аморфного в вероисповедном и организационном отношении штундизма. Термин штундизм, поэтому, будет использоваться в данной работе как условное обозначение. Следует учесть при этом, что до г. религиозная деятельность баптистских проповедников не была разрешена и, поэтому, непосредственно сам российский баптизм как часть западной религиозной организации не был сильно распространен, его связь с иностранным баптизмом была во многом довольно формальной, а гораздо более реальной была связь с штундизмом как это будет показано в первой главе. Поэтому, для обобщенной характеристики российского баптизма и штундизма используется другой дореволюционный термин штундобаптизм.
Что же касается разделения религиозных движений нестарообрядческого типа на мистические и рационалистические секты, то эго разделение в целом сохраняется, но под другими обозначениями. В отношении мистических сект более приемлемый термин предложил еще дореволюционный исследователь Д.Г. Коновалов, назвавший т.н. мистические секты мистикоэксгатическими или просто экстатическими.3 Неприемлемым здесь является лишь слово секта. Помимо своего идеологического характера оно говорит об изоляционизме какойлибо религиозной группы. Однако сами хлысты обычно не разрывали связь с
3 Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев осад, . 4.1. Вып.1 Физические явления в картине сектантского экстаза. С. 1.
Православной церковью. Таким образом, наиболее подходящим названием для обозначения хлыстовства и скопчества может служить термин мистикоэкстатические движения, который и будет употребляться далее. Для рассматриваемых же в работе рационалистических сект изза их сходства или тождественности с западными протестантскими направлениями используется термин движения протестантского типа.
Актуальность


М.,Ивонина уделено внимание истории приуральских немоляков и южноуральских молокандурмановцев. Из современных исследований, посвященных данной проблеме, можно отметить, написанную на материалах Оренбургских епархиальных ведомостей статью С. В. Голиковой, посвященную южноуральскому
хлыстовству. Энгелыитейн I. Скопцы и царство небесное скопческий путь к искуплению. М., . Е. i ii ii ivi i i. V. . Биллингтон Д. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры. М., . Смолич И. К. История Русской Церкви. В 2 т. М., . Головкин М. Очерки оренбургской хлыстовщины ОЕВ. С. ,, , , . Словоохотов С. Люди божьи в Оренбургской епархии ОЕВ. С. , , , , . Чернавский И. Урядник П. Ф. Лосев и его выступления по делам Оренбургской епархии ОЕВ. С. ,. Ссливановский Г. Не моля ки ВЕВ. В то же время объем статьи не позволил рассмотреть историю возникновения и распространения хлыстовства в ЮжноУральском регионе, его специфические особенности и типичные для аналогичных мистикоэкстатических движений черты, характер взаимоотношений с официальной церковью и государством. Проблемы возникновения и развития уральского немоляйства касается в своей статье Ю. В. Боровик, рассматривающая его как одно из радикальных беспоповских движений в старообрядчестве. Отдельно следует сказать о некоторых электронных ресурсах, используемых в работе. Для характеристики некоторых сторон истории скопчества в России использован один из очерков сайта Загадочные преступления прошлого, посвященного истории отечественной и иностранной криминалистики. Помещенные здесь очерки представляют собой результаты изучения редкой криминалистической, юридической и исторической литературы. Для характеристики отношения леворадикальной интеллигенции к неофициальным религиозным движениям использованы материалы энциклопедии, размещенной на сайте Русской Православной Старообрядческой церкви Семейские Староверы Забайкалья. Источниковая база исследования. Данная работа основана как на опубликованных, так и на архивных данных об истории пореформенного
Голикова С. В. Путь хлыстов к Богу как вариант локальной конфессиональной традиции По материалам Оренбургских епархиальных ведомостей Документ. Архив. История. Современность. Сб. Вып. Екатеринбург, . С. . Там же. Боровик Ю. В. В нашей стране таковых разных толков и разных понятий перенаполнено К истории некоторых старообрядческих согласий Урала и Зауралья в начале XX в. Проблемы истории России. Вып. От Средневековья к Современности. Сб. Екатеринбург, . С. . Скопческие процессы фрагменты истории изуверской секты Загадочные преступления прошлого сайт. Vv4v. XIX начала XX вв. Используемые архивные источники можно разделить на две группы. К первой относятся судебноследственные материалы, позволяющие выявить историю возникновения и развития сектантских движений преимущественно скопчества, их религиозную практику, особенности вероучения и образа жизни. Вторая группа представляет собой делопроизводственную документацию. Она дает возможность проследить не только историю южноуральского сектантства, но и отражение конфессиональной политики на местном, провинциальном уровне. Из неопубликованных источников но истории сектантских движений не были использованы фонды Российского государственного исторического архива, в связи с их недоступностью. Этот недостаток компенсировался, главным образомматериалами Российского государственного архива древних актов Ф. Дела уездных судов о старообрядцах и сектантах. Этот фонд интересен своим сборным характером в него, после объявления свободы вероисповедания в г. Также был использован фонд Екатеринбургской духовной консистории1 Государственного архива Свердловской области материалы Ф. Материалы этого фонда позволяют сравнить среднеуральское скопчество с аналогичными движениями на Южном Урале и в Приуралье. Среди опубликованных источников в первую очередь можно указать на правовые акты, используемые для освещения законодательной, сферы конфессиональной политики Российской Империи. Энциклопедия Семейские Староверы Забайкалья сайт. Устав уголовного суда. СПб, . Т. XVI. Ч. I. Свод законов Российской Империи. СПб. Т. 1.