Проблема взаимосвязи антропологического разнообразия и антропоэстетических моделей восприятия вариантов внешности в группах современного населения

• Автор: Халдеева, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 03.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 392 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Обзор литературы.

1.1. Лицо человека и проблема его изучения

1.2. Методические подходы в исследованиях человеческого лица

1.3. Лицо человека как источник биологической информации

1.4. Возрастные аспекты изучения человеческого лица

Глава 2. Материал, методика, методология.

2.1. Материал

2.2. Методика

2.3. Методологические аспекты исследования

Глава 3. Анализ материала и его обсуждение.
3.1 Описание таблиц распределения антропоэстстических признаков.
3.2. Одномерный анализ
3.2.1. Показатель антропоэстетичсской аутоидентификации
3.2.2. Коэффициент сопряжнности
3.2.3. Полихорический показатель связи
3.3. Многомерный анализ
Заключение
Литература


В соответствие с некоторыми воззрениями, красота отождествляется с организацией, противостоящей феномену энтропии Нугаев, Самохвалова, . Вл. Соловьв видел в красоте единственный способ разрешения противоречий, относя е к категории высших ценностей Соловьв, . Известна мысль Ф. М. Достоевского о красоте, которая спаст мир. Присутствием красивого некоторые авторы нередко маркировали совершенно, на первый взгляд, противоположные явления. Выготский, . Красота олицетворяется со сверхсознанием, одним из языков которого она выступает, являясь функцией его воплощения Симонов, . Другой аспект представлений о роли и значении красоты выражен в работах немецкого биолога эволюциониста Э. Геккеля и основателя психоанализа 3. Фрейда. Первый предлагает различать восемь видов красоты, в том числе е половую форму, обусловленную взаимным притяжением полов Корниенко, . Фрейд считал, что красота есть результат сублимированной сексуальной энергии. И хотя красота, с его точки зрения, не имеет утилитарного применения, цивилизация не может без не существовать , . Приведнные данные показывают, что огромный пласт представлений о красоте связан с категориями, олицетворяющими Высший Духовный принцип, Божественное Начало. Здесь красота, наряду с Добром, Истиной и Светом наделяется в любой устойчивой культурноисторической традиции абсолютным статусом в структуре духовного мира человека. Особый акцент на Высший Абсолютный принцип актуален и сегодня, когда речь идт об духовнонравственных эстетических моделях. Но уже со времн Древнего Египта известны высказывания о двойственном характере красоты. Например, в Египте периода Древнего Царства III тысячелетие до н. В памятниках Нового Царства новый эстетический идеал приобрл черты изысканной утончнности. В это время на первый план в искусстве выступает образ прекрасной женщины, для которой были характерны тонкие черты лица с полными губами и огромными глазами Кузнецов, . В Древней Греции большое внимание уделялось красоте тела. Главной целью в воспитании молодого поколения была гармония, полнота личности и капогатия, то есть умение быть красивым и добрым. Поликлет История эстетики, . Идею о двух типах красоты духовной и телесной выдвигал Платон. Греческий философ Демокрит обосновывал идею лучшего человека в качестве меры прекрасного, относя к этой когорте людей просвещнных и философовмудрецов. В критской культуре идеалом женской красоты была танцовщица нежная, и воздушная. Идеалом мужской красоты считался гармонично развитый спортсмен. У римлян идеалом женственности была стройная фигура, полные бдра и ноги, светлые волосы и кожа. Идеалом мужчины было мускулистое загорелое тело ЛевСтарович, . Блаженный Августин в своей Исповеди говорил, что всякая красота тела есть соответствие частей с некоторою приятностью цвета. Китайский мыслитель Конфуций полагал, что человеческие ценности во многом связаны с ознакомлением с собственным телом, а последнее должно быть эстетическим воплощением духа. В арабско мусульманской эстетике выделяется внешняя физическая красота и внутренняя интеллектуальнонравственная, которой неизменно отдатся предпочтение. В древней Руси внешняя лепота была неотделима от красоты духовной Сердце смысленного укрепляется в телесе его красотою, и мудростию Моление Даниила Заточника, У сирийцев Дамаска евреев Туниса, мавров Сахары идеалом красоты признавался очень полный человек, олицетворяющий богатство и социальный статус ЛевСтарович, . Идеал красоты женщины оставлен в описаниях Шихаб аддин Ахмеда Нувайри, арабского энциклопедиста жившего в Египте Ростом женщина должна быть как бамбук, лицо круглое как полная луна, волосы темнее ночи, глаза чрные, щки белые, уста небольшие ЛевСтарович, . На Трибандских островах Меланезии идеальными в физическом типе у мужчин считались большие и полные губы, низкий лоб, высокая фигура. В западном средневековье черты индивидуальности человека конструируются по заранее заданному сословному образцу. Это касается и внешности.