Археологические памятники IX-III веков до н. э. горных районов Алтая как культурно-исторический источник : Феномен пазырыкской культуры

• Автор: Марсадолов, Леонид Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 336 с. + Прил. (408 c.: ил. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. О “МОДЕЛИ МИРА" ДРЕВНИХ КОЧЕВНИКОВ АЛТАЯ

1. 1. “Модель мира" и археологические источники

1. 2. Классификация археологических памятников и

предметов кочевников Алтая

1. 3. Метрология древних кочевников Саяно-Алтая ! тыс. до н.э

2. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ АЛТАЯ

2. 1. Святилища на горах Алтая

2. 2. Каменные изваяния и керексуры Саяно-Аптая

2. 3. Краткая характеристика погребального обряда
конца IX-VII вв. до н.э
2. 4. Планиграфия могильников и погребальный обряд лазырыксксй культуры Алтая
3. ХРОНОЛОГИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКОВ АЛТАЯ
КОНЦА IX - IV ВЕКОВ ДО Н.Э.
3. 1. Дендрохронологическое и радиоуглеродное датирование
3. 2. Датирование археологических памятников Алтая
ІХ-ІІІ вв.до н.э
3. 3. Хронология отдельных предметов из курганов Алтая
VIII-IV вв. до н.э
4. ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИИ ДРЕВНИХ КОЧЕВНИКОВ АЛТАЯ
4. 1. Идеи и образы на Великом степном пути Евразии
в 1ХХ/Н вв. до н.э
4. 2. Социальная стратификация населения Алтая (ранги курганов)„215
4. 3. Феномен пазырыкской культуры и этническая история.
древних племён Алтая
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
АЛЬБОМ ИЛЛЮСТРАЦИИ
П-1. История изучения археологических памятников Алтая
1Х-Ш веков до н.э
П-2. Комплекс памятников в урочище Семисарт (Кара-Бом) *'
на Алтае
П-3. Новые археологические памятники пазырыкской культуры Алтая
П-4. Новые наскальные изображения Алтая первой половины
I тыс. до н.э
П-5. Основные тенденции в изменении форм удил, псалиев и пряжек коня на Алтае в УШ-У вв. до н.э

ВВЕДЕНИЕ
В IX - III веках до н.э. завершился переход древних племён Саяно-Алтая к новому типу хозяйства - полукочевому скотоводству, сложились новые социально-экономические, политические и идеологические отношения, надолго определившие дальнейший ход исторического развития.
В это время оседлым высокоразвитым рабовладельческим государствам Малой, Передней и Средней Азии, Греции, Китая и Индии противостоял мир кочевников степей Евразии, находившийся на ступени становления раннеклассового общества, создания и упадка могущественных кочевых союзов.
Богатство или слабость противника, природные катаклизмы нередко вызывали военные конфликты, ведущие к переделу собственности и территорий. Военные походы, наёмничество, контроль важнейших торговых путей, межплеменные браки, ведение личного кочевого хозяйства, богатые пастбища и рудники Саяно-Алтая, а также многие другие факторы способствовали социальной, экономической и религиозной стратификации алтайских кочевников. Военная сила и смелость, высокие навыки в управлении и содержании коней, обработке шерсти и кожи, украшении предметов быта, познания в астрономии и математике, строгое соблюдение обрядов, близость к природе - вот далеко не полный перечень основных характеристик кочевников той эпохи.
При определении территориальных границ учитывалась исторически сложившаяся в I тыс. до н.э. и археологически прослеживаемая культурная близость древних племён, занимавших преимущественно горно-степные районы Алтая. На западе эта граница проходила по бассейну р. Иртыш и его небольшим притокам, по районам сопредельным с "тасмолинской" культурой Центрального Казахстана, выделенной М.К.Кадырбаевым (1966). На севере - по предгорным районам Алтая, рядом с "большереченской" культурой Верхней Оби (по Грязнову, 1956а; Троицкой, Боро). На северо-востоке - соприкасалась с "тагарской" культурой (известной по работам С.А.Теплоухова, С.В.Киселёва, М.П.Грязнова и А.И.Мартынова). На востоке граница проходила по хребтам Чихачёва и Шапшальскому, рядом с культурами "скифского" времени Тувы, изученными в работах Л.Р.Кызласова, С.И.Вайнштейна, А.Д.Грача, М.Х.Маннай-Оола, Вл.А.Семёнова. Современная политическая граница с Монголией и Китаем, археологически пока слабо изученных районов, служит южным пределом рассматриваемого в работе региона. В контакт-

Таким образом, зодиакальные созвездия древнего Китая позволяют восстановить развитие представлений о движении Солнца и звёзд, о их связи с сезонными изменениями. Юго-западный Алтай соприкасается с северными окраинами Китая. Не исключено, что в ходе взаимополезного культурного общения древних племён Алтая и Китая наиболее обобщенные сведения о звёздном небе и популярных созвездиях (таких как Дракон, Большая Медведица -’’ковш” и др.) проникали по обе стороны от границы. Минимальные астрономические сведения со временем стали не только хорошо известны, осознаны и закреплены в устной традиции, но и были отображены в изобразительных памятниках - многочисленных петроглифах-писаницах Средней и Центральной Азии (Дэв-лет, 1998, с. 156-184; Окладников, Окладникова, Запорожская, Скорынина, 1982, с. 10 и др.)). Это положение может быть подтверждено при более детальном анализе знаков-символов и рисунков созвездий Дракона и “Ковша” (Большой Медведицы - рис. 31-35) на стене грота Акбаур (конец II тыс. до н.э. -Марсадолов, 1999). Современные кочевые народы Центральной Азии знают основные созвездия на небе и имеют чётко разработанную структуру исчисления времени суток, сезонов, года и более крупных временных интервалов (Потапов, 1969, с. 280-306).
У древних кочевников Саяно-Алтае с каждой из сторон горизонта, вероятно, также было связано определённое животное и сезон года, что можно выявить при семантическом анализе кургана Аржан (конец IX в. до н.э. - Марсадолов, 1989), бухтарминского зеркала-календаря (конец /111-/11 вв. до н.э. - Марсадолов, 1982), изображений животных на колоде из Башадара-2 (Баркова,
1984) и изучении других сакральных предметов (см. далее - часть 4. 1).
Кратко рассмотрим отдельные сакрализованные элементы составляющие основу модели мира евразийских кочевников I тыс. до н.э. Они могут быть проанализированы с двух позиций - с точки зрения трёхчастной вертикальной (табл. 7) и двухчастной дуальной (табл. 6) моделей.
В двухчастной модели контрастнее выступают бинарные семантические оппозиции, находящиеся в очень сложных взаимосвязях и взаимозависимости. Эти пары частично осознавались человеком и были сакрализованы ещё с эпохи палеолита, известны они и в синхронной китайской культуре (“янь-инь”), в