Этнокультурная семантика народного орнамента : На материале украинского рушника конца XIX - середины XX вв.

• Автор: Китова, Светлана Андреевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 409 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РУШНИК КАК ЯВЛЕНИЕ НАРОДНОЙ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА И. СЕМАНТИКА ГЕОМЕТРИЧЕСКИХ,
БУКВЕННО-ЧИСЛОВЫХ И СКЕВОМОРФНЫХ
РУШНИКОВЫХ ОРНАМЕНТАЛЬНЫХ ЗНАКОВ
ГЛАВА III. ЗООМОРФНЫЕ И АНТРОПОМОРФНЫЕ ЗНАКИ РУШНИКОВЫХ ОРНАМЕНТОВ И ИХ ЗНАЧЕНИЯ
ГЛАВА IV. ЗНАКОВАЯ ПРИРОДА ФИТОМОРФНОГО РУШНИКОВОГО ОРНАМЕНТА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Радикальные изменения во всех сферах жизни, происходящие в последние годы, породили сложную и противоречивую социокультурную ситуацию на Украине. Во-первых, продолжается рост национального самосознания и стремление к национальным ценностям культуры, во-вторых, наблюдается интерес к западной массовой культуре как результат преодоления изоляции, свойственный многим постсоциа-листическим странам, в-третьих, экономический хаос и ностальгия по стабильности пробуждают внимание к ценностям советской культуры. Все это происходит в условиях развития рыночной экономики, превращающей в товар не только материальные, но и духовные ценности. Рынок изменяет привычные нравственно-эстетические ценности культуры, снижая их уровень по вертикальной ценностной шкале, вводит новые, ранее неизвестные критерии, например, критерий спроса и т.д. В этих условиях на Украине, как и в России предпринимаются усилия многих деятелей культуры, государственных деятелей и предпринимателей по созданию различного рода проектов, способных вывести страну из экономического и духовного кризиса. В реализации проектов предусматривается целый ряд действий, которые, однако, на деле не всегда бывают успешными и нередко упускают из вида значимые аспекты и явления профессиональной и народной культуры, сосредотачиваясь на поиске и культивировании более понятных и простых, а, следовательно, и поверхностных ее проявлений. Так, несмотря на повышенный интерес в современной Украине к традиционной народной культуре, все же ощущается дефицит внимания к некоторым ее важнейшим пластам, в частности к орнаментальной рушниковой вышивке, где воплощены сформировавшиеся в веках нравственные и эстетические идеалы народа, общественная психология, взгляды на окружающий мир.
Значение рушникового орнамента как предмета исследовательского
интереса в последнее время усиливается вследствие дополнения широких светских функций рушника возрождающимися функциями религиозными. Рушник всегда был обрядовым предметом, но в качестве предмета религиозного обряда его роль усилилась сегодня в результате оживления интереса к религии в целом.
Таким образом, обращение к исследованию орнамента украинского рушника обусловлено как глубинным фольклорным характером украинской народной культуры, так и тем, что до последнего времени на территории страны сохраняется интенсивным процесс его (рушника) живого, активного функционирования и обогащения новыми видами и формами.
Степень научной разработанности проблемы. Украинской народной вышивке посвящена обширная научная литература. Историографические исследования свидетельствуют о том, что изучение украинского орнамента, в том числе и вышитого, началось со второй половины XIX века как результат увлечения творческой интеллигенции того времени собиранием коллекций образцов народного прикладного искусства. Первыми исследованиями, посвященными украинской орнаментике, являются работы О.Косачевой, Э.Кальбенгаера, Л.Вербицкого, М.Кондакова, которые печатались с 1876 года.
Особенно ценен труд О. Косачевой - одна из первых работ, посвященных орнаменту, написанная на основе анализа вышивки Волынского Полесья. До настоящего времени труд сохраняет свою актуальность благодаря впервые проведенному анализу орнаментально-композиционной системы украинской вышивки. Проблема исследования вышитого орнамента ставится в работах И.Свенцицкого и Н.Федюка, сделавших анализ выставки народной вышивки начала XX века. В целом, соглашаясь с исторической точкой отсчета исследований рушникового орнамента, следует однако отметить деятельность в этом направлении Российского императорского географического общества, которая была предпринята в первых десятилетиях ХУШ в. Гео-

Известны многочисленные легенды, устные рассказы о Пятнице. Их сюжеты сводимы к исполнению или неисполнению пряхами и ткачихами запретов Пятницы. Описываются также ее внешний облик. Она исколота иголками, просверлена веретенами. Известен обряд кормления Пятницы под праздник 28 октября (на «Параски») и в ночь под Страстную пятницу: хозяйки накрывали на стол, клали на него хлеб-соль, немного ухи или каши в горшке, накрытом миской, рядом клали для Пятницы ложку
С доисторических времен известны также и такие орудия труда вышивальщиц, как нитка и иголка. Сохранились иглы из рыбьих костей и костей животных, бронзовые иглы. Нынешние металлические с конца XIV в. изготавливались в Нюрнберге, с помощью волочильной доски, вытягивавшей проволоку. Как свидетельствует фольклор, эти предметы также подвергнуты мифологизации, особо проявившейся в различных поверьях табуистического характера. Как свидетельствуют опросы вышивальщиц, до сих пор они уверены в следующем: нельзя одалживать иглу без нитки, иначе не будет расти лен и конопля, нападут «злыдни», нельзя красть иглу, иначе на «том свете» черти тебя будут прогонять через ушко. Игла одновременно и оберег, и предмет, с помощью которого «насылается зло». Все эти предметы, начиная с семени льна и конопли, входили в состав гаданий о будущем. Приведем один пример: на Андрея (29 ноября по старому стилю) девушки сеяли вокруг хаты семя льна, конопли, приговаривая:
Андрію, Андрію,
На тебе лен (коноплі) сію,
Дай же, Боже, знати,
З ким на рушничок стати2
1 Там же. - С. 377-383.
2 Зап. от Берестенко О.С., 1914 г.р. в с. Трушивцы Чигиринского р-на Черкасской обл.