Мировоззренческие предпосылки исследования пространства-времени в традиционной культуре бурят

• Автор: Сибиданов, Баир Борисович
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление:
Введение-
Глава 1. Пространство-время как проблема символического характера человеческой реальности и духовности
1.1. Мировоззренческие предпосылки пространственно-временного анализа традиционной культуры

1.2. Символы, архетипы и их роль в «творении» пространства традиционной культуры:

1.3. Пространство-время традиционной бурятской реальности в свете концепции семиосферы: подход к пониманию

Глава 2. Пространство-время бурят: возможность историко-культурной реконструкции

2.1. Методологические особенности системной реконструкции традиционного пространства-времени бурят
2.2. Фольклорно-мифологические данные и ритуальная практика беа-мургэл как фактологическая база реконструкции пространственно-временных параметров традиционной реальности бурят
Заключение

Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования:
На протяжении XX в. развитие этнологии, социологии, психоанализа, философии, психолингвистики сопровождалось выявлением таких глубин человеческого бытия, которые с трудом поддаются объективированию и познанию, а в доступных эмпирических источниках отражаются лишь косвенным образом. В контексте этих процессов обнаруживается относительность исторического и .этнологического воссоздания мира аборигенных обществ и их культур. Даже историческая реальность тех обществ, которые становятся предметом изучения на основе письменных и других классических историографических источников, не является более чем-то однозначно определённым и достоверно установленным, ибо в последние годы обнаружился богатый материал, указующий на то, что источники не только способны искажать положение дел, но и вообще не отражают многих аспектов жизни людей. Поэтому не случайно анализ и критика источников, источниковедения стало важным направлением: науки. Но этого всё же недостаточно для целей адекватного познания, в особенности, для понимания мира ушедших или уходящих цивилизаций, к кругу' которых относится и мир традиционной культуры бурят - старобурятская реальность. В контексте происходящих в последние десятилетия эпистемологических сдвигов в ряде естественнонаучных и гуманитарных научных дисциплин приобретают несомненную актуальность исследования, посвященные осмыслению мировоззренческих и методологических оснований культурологических исследований, в том числе в области истории культуры Центральной Азии. Такого рода теоретико-методологическая рефлексия тем более актуальна для центрально-азиатских исследований, что лидировавшие на протяжении XX века методологические концепции и подходы, прежде всего структурализм (К.Леви-Стросс, Р.Барт, М. Фуко, Ю.М.Лотман и др.) сдают свои позиции постмодернистским научным идеям и подходам, сопряженным с глубоким

пересмотром основ научного мировоззрения. Вместе с тем нельзя не учитывать, что классические теории гуманитарных исследований инициировали ряд плодотворных для культурологии теоретико-методологических ориентаций. Прежде всего, — это «цивилизационный» подход к изучению явлений традиционной культуры - в контексте некоего целого, структуры в историко-культурном понимании. В применении к центрально-азиатским исследованиям подобная «цивилизационная» ориентация в отечественной исторической культурологии оформилась, можно сказать, в определенную методологическую традицию (в частности, на бурятском, монгольском материалах см. работы бурятских исследователей K.M. Герасимовой, Ш.Б. Чимитдоржиева, С.Ш. Чагдурова, Л.Л. Абаевой, Д.С. Дугарова, Ц.П. Ванниковой, Г.Р. Галдановой и др.). Однако эта плодотворная, на наш взгляд, методологическая ориентация («цивилизационный» подход) не обязательно должна быть соединена с историко-материалистическими или европоцентристскими научными стереотипами и соответствующими методологическими схемами восприятия и понимания центрально-азиатского материала. Возможны и иные мировоззренческие предпосылки исторической культурологии.
В связи со сказанным особую актуальность приобретают исследования, посвященные специальному изучению и разработке мировоззренческих и теоретико-методологических предпосылок исследований, предпринимаемых на материале истории культуры Централы-юй Азии и, в частности, традиционной культуры бурят.
Особое внимание диссертанта к проблеме «пространство-время бурят» обусловлено тем, что в научной литературе - бурятиеведческой и «центрально-азиатской» - почти не представлены попытки изучить и понять традиционную реальность бурят именно как живую, настоящую реальность с её пространственно-временными характеристиками - а не как всего лишь мифологическую реальность, воссоздаваемую на основе источников. Можно утверждать, что на основе данных, содержащихся в культурологических источниках, представляется возможным реконструировать традиционную

ментальных, мировоззренческих, социокультурных факторов детерменирует процессы осмысления, денотации и коннотации. На первый план, в таком случае, выступают концепты, лежащие в основе ментальных установок и обусловленных ими процессов осмысления реальности.
Наиболее важными, основополагающими среди этих ментальных факторов, определяющих семантику языка, особенности символической системы каждой культуры и всё её своеобразие, представляются концепции бытия или онтология. Речь идёт о явных, рефлектируемых или имплицитно присутствующих в сознании носителей всякой культурной традиции и не обсуждаемых ими идеях, представлениях, понятиях о реальности и её характеристиках, прежде всего пространственно-временных. Явные или неявные, мировоззренческие концепты продуцируют ту или иную версию действительности: будь то мир древних эллинов, мир европейской
цивилизации, мир ньютоновских законов, мир теории относительности и квантовой физики, мир современного человека, миры аборигенов Америки, Австралии, Африки, мир человека Центральной Азии и т. д. - всё это реальные миры, но в то же время это и специфические версии реальности, ибо то, что человек воспринимает как действительность и где он действует и живёт, есть нечто зависимое от сознания.
Так называемый «внешний мир» не есть нечто однозначное для всех людей, его характеристики и конкретные проявления зависят как раз от онтологических концептов, принятых в данной мировоззренческой и культурной традиции. Культурная традиция с присущей ей системой ценностей и норм есть нечто производное от онтологии и мировоззренческих стереотипов. «Реальность», «действительность», «внешний мир», «природа», «общество», «человек» - всё это имеет условный, консенсусный характер и конструируется тем или иным способом в зависимости от мировоззренческих предпосылок.
13 См.: Новое в лингвистике. Вып. 1. 1960. С. 135 -168.