Эстетические воззрения Ф. Ницше и их воздействие на австро-германскую художественную культуру первой трети XX века

• Автор: Щербакова, Елена Валерьяновна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Глава 1. Своеобразие эстетических воззрений Ф. Ницше

1.1. Истоки философско-эстетических взглядов Ф. Ницше

1.2. Эстетические взгляды Ф. Ницше

1.3. Музыка в жизни и творчестве Ф. Ницше.

Ф. Ницше и Р. Вагнер

Глава 2. Модификация эстетических идей Ф. Ницше

в австро - германской художественной культуре

первой трети XX века

2.1. Ницшеанство в австро-германской музыке

первой трети XX века

2.2. Ницшеанство в австро-германском изобразительном искусстве первой трети XX века
2.3. Некоторые особенности восприятия идей Ф. Ницше
в художественной литературе
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования вызвана возросшим интересом к творчеству Ф. Ницше в отечественной науке и широкой читательской среде после идеологически мотивированного почти полувекового перерыва. Несмотря на то, что основные труды Ф. Ницше стали доступны читателям, в стране пока в достаточной мере сохраняет силу неприязненное отношение к философу как имморалисту, волюнтаристу и проповеднику крушения идеалов. В связи с этим ясна необходимость объективного анализа философско-эстетического наследия Ф. Ницше, сыгравшего немаловажную роль в формировании многих культурных процессов современной эпохи.
Характеристика современного состояния разработанности темы исследования. Постановка проблемы. Тема исследования пока остается невостребованной в российской науке. “Артистическая метафизика” Ф. Ницше как таковая рассмотрена во многих работах дореволюционного и советского периодов; однако в первом случае можно говорить о некоторой описательно-сти и биографичности изложения в связи с отсутствием исторической дистанции, а во втором - об эмоционально-политизированном отношении к учению философа. Задача освещения собственно эстетических взглядов Ф. Ницше поставлена в исследованиях В.Ф. Асмуса, Е.М. Браудо, Ю.Н. Давыдова, Г.А. Камбара, Ал. В. Михайлова, А.Н. Мочкина, С.Ф. Одуева. Особой подробностью решения этой задачи отмечается диссертационная работа Г.А. Камбара “Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше” (Л., 1986). Что же касается рецепции учения идейного наследия Ф. Ницше мыслителями XX века, то эта проблема получила гораздо большее освещение в зарубежной культурологии. Ее популярность доказывает ряд исследований, посвященных влиянию учения Ф. Ницше на духовную традицию

стран Западной и Восточной Европы, России, Америки, Азии.1 Это же подтверждает ежегодный журнал “Nietzsche - Studien”, являющийся публицистическим рупором современного мирового ницшеведения. В России тема восприятия творчества Ф. Ницше мыслителями русского идеализма рассмотрена в работах В.В. Десятого, М.Ю. Кореневой, Ю.В. Синеокой, В.П. Шестакова и др.2 Однако, насколько известно, нет ни одной фундаментальной работы, проецирующей взгляды философа на австро-германскую культуру XX века (влияние Ф. Ницше на немецкую философию этого периода рассмотрено в носящей крайне заидеологизированный характер книге С.Ф. Одуева [см.
Оду ев С.Ф. Тропами Заратустры. - М.: Мысль, 1971]. Попытку частичного восполнения этого пробела предпринимает автор данной работы.
Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является создание целостной картины философско-эстетических воззрений Ф. Ницше и систематическая реконструкция критической интерпретации последних деятелями австро-германской художественной культуры.
Исходя из этой цели, перечислим задачи исследования:
1) определить истоки основных философско-эстетических взглядов Ф. Ницше, проанализировать круг текстов, ярко отражающих перспективные идеи;
2) проанализировать на этой основе литературу, музыкальное и изобразительное искусства как основные виды духовной деятельности человека, определяющие общекультурный контекст рассматриваемой эпохи;
1 См. такие работы, как: Borland Harold Н. Nietzsche’s influence of Swedish literature. - Göteborg, Wittergren & Kerber 1956; Bridgwater P. Nietzsche in Anglosaxony. A study of Nietzsche’s impact on English and American literature. - Leicester, Leicester univ. press, 1972, Li S. Die Philosophic Nietzsche in China // Perspektiven der Philosophie. - Amsterdam, Atlanta, 1989, Bd. 15. - p. 293-332; Nietzsche in Russia / Ed. By B.G. Rosenthal. Princeton (New York): Princeton univ. press. 1986.
2 См. : Десятой В.В. Фридрих Ницше в художественном и экзистенциальном мире Николая Гумилева: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - Томск, 1995; Коренева М.Ю. Властитель дум // Вступительная статья к кн.: Ф. Ницше Стихотворения, философская проза. - СПб, 1993, с. 5-21, Синеокая Ю.В. Философия Ф. Ницше в России (конец XIX - начало XX веков): диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, - М., 1996; Шестаков В.П. Ницше и русская мысль // Россия иГермания: Опыт философского диалога. -М.: Медиум, 1993, с. 280-307.

себя «дионисическая радость» как освобождение от духа серьезности [там же, 193].
Для позднего Ф. Ницше действительность приравнена к сфере ценностей (нет фактов, есть интерпретация), онтология заменена аксиологией, моральные ценности - эстетическими. Представляется верным определение Г. Камбара, данное идеалу Ф. Ницше: это «эстетство, слияние человеческого существа в нечто прекрасное и ужасное... одновременно, где бы каждое действие, каждое движение явилось целостно-внутренним противоречием, вытекающим из варварской природы сверхчеловека» [Камбар Г. 1986, 163].
Анализ эстетической концепции Ф. Ницше позволяет причислить его к представителям европейской культуры, действующим в системе «координат отрицания». Этот термин вводит В. Конев [Конев В. 1995], выделяя два культурных принципа познания: познание мира вещей (условно - Декартовы координаты отнесения) и познание мира человека (условно - Дантовы координаты отрицания). Первая система соответствует философской парадигме «сощф», вторая - «айшпо», то есть принципам утверждения человеком своего бытия как культурного. Рациональное картезианство рассматривает соотношение человека и формирующего его внешнего мира в виде системы прямоугольных координат, где каждая точка имеет определенное значение и координаты её движения заданы заранее.
Как представляется, Ф. Ницше действует в противоположной системе координат отрицания, которая определяется активностью человека. Первая ступень человеческой активности представляет собой ограничение себя, рт^ каз от чего-то. Отрицание - неотъемлемая часть любой культуры, определяющая ее табуированный характер. В поле действия апофатического пространства человек оформляется как культурная личность через отрицание и отказ. Движение человека как волевой личности в системе координат отрицания позволяет ему обрести свободу - сначала свободу воздержания (ограничение себя), затем - утверждения (свободу для чего-то). На этой сту-