Феномен колокола в русской культуре

• Автор: Каровская, Наталия Стефановна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Содержание:

Введение

I глава. Феномен колокола

в аспекте национального самосознания

I. 1. Философско-религиозные аспекты

национального самосознания

I. 2. Раннехристианская и западноевропейская

семантика колокола

I. 3. Появление колокола в русской культуре:

заимствования и самобытность, этимология имени

II глава. Колокололитейное производство в России
Х1-ХХ веков в контексте становления национального самосознания
II. 1. Развитие ремесла (Х1-ХУ11 вв.)
II. 2. Промышленное производство колоколов
(XVIII - начало XX века)
И. 3. Состояние колокололитейного дела России
в XX веке
III глава. Феномен колокольного звона в
русской культуре
III. 1. Музыкально-эстетические и сакральные основания
русского колокольного звона
III. 2. Темброво-акустическая уникальность
русского колокола
III. 3. Способы расшифровки колокольного звона
Заключение
Библиография
Приложение
Приложение II
Введение.
Общая характеристика работы
В истории русских колоколов соединились ремесло, искусство, вера и уклад жизни русского народа. Уникальность колокола как сакрального предмета состоит в том, что на протяжении многих столетий русской истории он ежедневно сопровождал жизнь каждого русского человека, участвуя таким образом в складывании национального типа характера, национального пространства культуры, национального образа мира.
Современный исследователь колокольного искусства испытывает специфические трудности: неразработанность
терминологии, отсутствие собственной системы изучения предмета, несформулированность философских и эстетических оснований российской кампанологии («кампанология» — наука о колоколах, развитая в странах Западной Европы), отсутствие современных монографий и исторически сложившихся научных школ. На сегодняшний день мы можем говорить лишь о некоторых намеченных путях развития российской кампанологии и заложенных во второй половине XIX века традициях подхода к колокольному искусству как уникальному явлению русской культуры в небольших по объему работах отечественных музыковедов, историков, философов и деятелей. Православной церкви.
Актуальность исследования.
Символическое значение колокола в истории русской культуры интуитивно ощущалось и подвергалось художественной и научной рефлексии издавна. Современная значимость колокола как важнейшего феномена русской культуры объясняется следующими причинами:
- Несомненен патриотический смысл феномена колокола. Исторический период смены эпох, рубежа веков и тысячелетий
требует поиска русской .национальной идеи, важнейшей частью которой являются культурные традиции русского народа.
- Важной составляющей современного периода развития российской культуры является возрождение интереса к ее православным основам, что в свою очередь вытекает из своеобразия политической обстановки последнего десятилетия XX века. Колокол же в православной культуре является неизменно значимой составляющей.
- Актуальность настоящего исследования обусловлена потребностями прогсса возрождения самого колокольного искусства, задачами возрождения разрушенных и утерянных традиций, составлявших основу стабильного существования российского общества (в возрождении русского колокольного искусства автор принимает непосредственное практическое участие)
Целью исследования является определение новой парадигмы, возникшей в логике развития русского колокольного искусства после практически полного многолетнего забвения. Возрождаются все стороны некогда цельного феномена: производство колоколов, исполнительское звонарское искусство, наука, изучающая историю и теорию колокола. Но это движение происходит в совершенно новом историческом контексте, определяющем особые условия существования колокола в русской культуре. Отсюда вытекает ряд задач, поставленных в нашем исследовании.
Задачи исследования:
1. Определение философских, эстетических и сакральных оснований русского колокольного искусства, определение историко-культурного смысла одного из феноменов русской культуры, каковым является колокол.
2. Выявление темброво-акустической природы звучания колокола как музыкального инструмента.
3. Выявление основной компоненты колокольного звона как музыкального искусства - природы звука колокола, рассмотрение акустических особенностей голоса колокола в контексте древнерусской музыкальной эстетики и с позиций теории музыки.

становится зрячей, очеловечивается. Но в отдельном - человеке постоянно дает себя знать «самость», поэтому путь человека -задача искупления греха. Человечество для Булгакова есть целое, а не сумма, и каждый индивид в одно и то же время «и личен и всечеловечен». Булгаков твердо стоит за автономию человека, за его свободу. Но: «Если человеческая свобода признана в полном объеме, то с ней приходится считаться со всей серьезностью и последовательностью - вплоть до адских мук» (25. С. 354).
Человек, по Булгакову, есть микрокосм: все элементы мира содержатся в нем, человеческий дух обрел и опознал все живое. Вопреки дарвинизму, человек не произошел от низших видов, но сам их в себе имеет: человек есть всеживотное и в себе содержит как бы всю программу творения. Сочетание божественного и человеческого естества в человеке совершается все же не безболезненно - между ними бездна. В то же время все проявления человека в земной жизни - и совершенные, и греховные - имеют одинаково богочеловеческий характер, а не представляют собой чередование то Божества, то проявлений человека.
Очень важно утверждение Булгакова о том, что человечество связано как круговой порукою добра, так и греха - поэтому все не только за себя, но и за всех, и во всем, и со всеми виноваты. Такая мысль могла возникнуть только в начале XX в., вследствие пережитых катаклизмов войны и двух русских революций, прошедших через судьбу каждого. Уже пережив революцию 1905 г., люди с чуткой совестью заметили сатанинскую сторону революционного движения, многие стали задумываться о роли интеллигенции в нем.
Характеризуя русскую интеллигенцию, Булгаков говорит о том, что в Европе интеллигенция не знает такого повального массового индефферентизма к религии. «Наша» интеллигенция заменила религию верой в науку и стремлением, как отмечал еще Достоевский, «устроиться без Бога навсегда и окончательно». Правительственные преследования вызывали в ней чувство «мученичества», а оторванность от жизни развивала мечтательность и утопизм, недостаточное чувство действительности.
Русской интеллигенции, особенно в более старших поколениях, свойственно было также чувство «виновности перед народом» - иногда почти фанатичное. Однако Булгаков