Хоровая культура Якутии : Творчество, исполнительство, образование

• Автор: Никулин, Владимир Георгиевич
• Шифр специальности: 17.00.16
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 259 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. ФОРМИРОВАНИЕ ХОРОВЫХ ТРАДИЦИЙ В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕЙ КУЛЬТУРЫ ЯКУТИИ XIX, НАЧАЛА XX ВЕКА
1.1. Типологические черты якутской музыки и ее бытование до XVIII века
1.2. Становление якутской духовной епархии и развитие хоровой музыки в рамках православной обрядности
1.3. Хоровая музыка в духовных учебных заведениях
1.4. Роль политических ссыльных в развитии светского хорового исполнительства
Глава 2. ОСНОВНЫЕ ТРАДИЦИИ РАЗВИТИЯ ХОРОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЯКУТИИ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
2.1. Вопросы хорового образования в творческих коллективах
2.2. Становление системы музыкального образования.
Подготовка специалистов хорового искусства
2.3. Музыкальные учреждения Якутии и этапы становления хоровых традиций
2.4. Общая характеристика хорового творчества композиторов Якутии
Заключение
Список встречающихся сокращений
Литература
Приложение I. Биографические справки
Приложение II. Творчество исполнителей и деятелей хоровой культуры
Приложение III. Таблицы развития сети учебных заведений.
Справки о работе студий, творческих коллективов, культурных обществ
Приложение IV. Концертные программы. Систематизированный перечень хоровых произведений якутских композиторов
Приложение V. Нотные примеры

ВВЕДЕНИЕ
Хоровая культура Якутии представляет собой достаточно развитую систему, развивавшуюся в течение последних двух столетий. Будучи сложным, многоуровневым явлением, хоровая культура не поддается однозначному определению. Вместе с тем, центральной составляющей этого феномена, безусловно, является хоровая музыка. В якутской музыкальной культуре последняя занимала и занимает лидирующую позицию по исполняемое™ и распространенности.
Процессы развития хоровой культуры Якутии проходили весьма сложно, во взаимодействии противоположных традиций. Так, изначальное для хоровой культуры якутов духовное направление, несмотря на запрет последнего в годы советской власти, все же оказало значительное влияние на становление хорового искусства последующих десятилетий. Этому в определенной мере способствовало и то обстоятельство, что в дореволюционный период светское направление существовало наравне с духовным и в неразрывной связи с ним.
Необходимо отметить, что место хорового искусства в Якутии не ограничивалось рамками исполнительства. Будучи, как уже говорилось, наиболее распространенным видом коллективного музицирования, хоровое пение, а также образование и творчество, несомненно, расширяли границы культурного пространства.
Кроме того, хоровое пение выступало в роли важнейшей составной части первых музыкальных объединений начала XX века, например, «кружка музыки и литературы малороссов» (общество украинцев), а также других национальных обществ. С хоровой музыкой в Якутии связано и создание профессиональных учреждений искусства: первых музомастерских, Театра-студии, учебных заведений, музыкального и оперного театров.
Таким образом, одной из причин, обусловивших актуальность данного исследования, можно считать не только существующую тенденцию к одно-

временному бытованию европейского многоголосия и монодийной песенно-сти якутов, но и слабую разработанность всего комплекса проблем, связанных с изучением хоровой культуры Якутии как культурного феномена.
Анализ литературы подтверждает высказанную выше мысль. Вплоть до 40-х г. XX века ученые ограничивались лишь изучением якутского фольклора. Последующий период, включая и 90-е гг. нашего столетия, также не обогатился фундаментальными исследованиями в области хорового искусства Якутии. Отдельные научные работы по изучению путей развития национального песенного фольклора, принадлежащие перу видных теоретиков и композиторов: В. Беляева [16], С. Кондратьева [69], Н. Пейко, И. Штейнмана [113], Д. Рогаль-Левицкого [127], Г. Литинского [84], М. Жиркова [48], — не меняют общего положения дел.
При обращении же к научным работам, посвященным якутской музыкальной культуре можно видеть, что исследователи также концентрируют внимание на проблемах фольклора национального эпоса— олонхо:
Э. Е. Алексеев [1—7], Г. Г. Алексеева [8], Н. Н. Николаева [97].
Следует отметить, что в фундаментальной исторической работе Т. А. Роменской по музыкальной культуре Сибири, освещающей пути ее развития до реформы 1861 г. [131], вопросы искусства Якутии (в том числе хорового) вообще не затрагиваются. Не касаются хоровой культуры и авторы некоторых работ, посвященных прошлому и настоящему музыкальной жизни ряда городов обширного сибирского края (Томск [80], Иркутск [155]). Что же касается монографии Н. И. Головневой «Становление якутской профессиональной музыкальной культуры (1920-1985 гг.)» [38], то в ней затронуты лишь отдельные стороны интересующей нас проблемы.
В работах А. Т. Тевосяна [150] и Г. В. Григорьевой [41], посвященных отдельным вопросам развития русской хоровой музыки 1970-80-х гг., подробно рассмотрены главные тенденции эволюции хорового искусства, дан анализ его выразительных средств, проблем стиля и жанра. Однако круг их

ние в Якутске), кондак — «Страстям Христовым», «Покаяние разбойника благоразумного», камерное исполнение (трио) песнопения «Воскресе, Боже суди земли» П. И. Турчанинова, оставившие необычайно сильное впечатление [339, 110-112]. В числе лучших исполнителей отмечали прекрасный тенор С. Д. Диковского, могучий бас М. Н. Дубровского и чистый альт певчего архиерейского хора И. Винокурова [342, 259-260], вызвавшие подъем религиозного и эстетического воодушевления у слушателей.
В трех отделениях концерта, состоявшегося 26 марта 1900 г., прозвучали духовные сочинения «Восхвалю имя Бога моего» и «Придите, ублажим Иосифа» Д. С. Бортнянского, «Тебе, одеющаго» Н. И. Бахметьева, «Покаяния отверзи ми двери» П. И. Турчанинова, «На реках Вавилонских» В. А. Веделя, «Был у Христа-младенца сад» П. И. Чайковского*.
Программа благотворительного концерта из трех отделений, данного в пользу бедных учащихся 8 декабря 1902 г, отличалась новым содержанием. В отличие от прошлых лет хор объединил лишь 40 лучших исполнителей и представил произведения, ранее не звучавшие в Якутске: «Блажен муж» Д. С. Бортнянского, «К Богородице прилежно» и «Господи, услыши молитву мою» А. А. Архангельского, «Утоли мои печали» иеромонаха Виктора, «Царю небесный» Сахарова, знаменные распевы «Блажен муж» — П. И. Чайковского и «Взбранный воеводе» В. А. Веделя. Существенное дополнение внесли песнопения «От юности моея» Скворцова и сольный номер для тенора «Ныне от-пущаеши» Соколова, исполненный под аккомпанемент хора [350, 13-15]. В этот день состоялся триумф молодого, яркого регента — якута архиерейского хора (1900 -1902 гг.), бывшего певчего — И. Винокурова.
Дальнейшая творческая деятельность И. Винокурова была представлена еще двумя интересными концертами, состоявшимися 29 января 1912 г. в честь 25-летия деятельности бесплатной библиотеки и 19 февраля этого же года в
* Лучшими по исполнению, как отмечал анонимный автор, несомненно, были В. А. Ведель и П. И. Чайковский [343,136].