Числовая символика в музыкальной теории и практике XVII века : на материале немецкой органно-клавирной музыки

• Автор: Блажевич, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 282 с. : ил.

Содержание
Введение

Часть первая. Число в музыкальных трактатах XVII

века

Глава 1. Источники числовых теорий XVII века

1.1. античные представления о числе

1.2. астрономические и астрологические влияния

1.3. христианские аллегорические трактовки числа

1.4. каббала

Г лава 2. Число как отражение Мировой гармонии в трактатах—компендиумах о музыке

2.1. Роберт Фладд: от Храма музыки — к Мировому Монохорду

2.2. «Гармонии мира» Иоганна Кеплера: от Космического Кубка к Музыке сфер
2.3. Атаназиус Кирхер: 10 регистров Мирового Органа или
Десятиструнник?
2.4. «Универсальная гармония» Марена Мерсенна
Глава 3. Число как фигура веры
3.1. Бонго и Шмидт: два образа веры — два подхода к числу
3.2. Веркмейстер: музыкальные структуры и библейская
символика
Глава 4. Число как элемент игры: музыкальная каббала
4.1. «Игра в Каббалу» в жизни и поэзии XVII века
4.2 Трактаты Г. Ф. Харсдёрфера: описание числовых
алфавитов
4.3. Об использовании «числовой каббалы» в музыке
Часть вторая. Число в клавирно-органной музыке XVII
века
Основные проблемы анализа числовой символики в музыке
XVII века
Аналитический очерк 1. «Hexachordum Apollinis» Иоганна Пахельбеля: три
ключа к гексахорду
Аналитический очерк 2. «Математика веры» в хоральной фантазии Дитриха
Букстеху’де «Nunfireut euch, lieben Christen g’mein» BuxWV210
Аналитический очерк 2>«Nova cyclopeias harmonica» из цикла «Apparatus musico-
organisticus»: «гармоническая кузница» Георга Муффата
Аналитический очерк 4. Пассакалия Букстехуде: музыка, число,
мистика
Заключение
Литература
А. первоисточники
Б. исследовательская литература
Приложение
Таблица 1. Библейская трактовка простых чисел Я.Шмидтом
Таблица 2. Ключевые числа хоральной фантазии Nun freut Bux 210 Д. Букстехуде
по С. Аккерту
Таблица 3. «Диспозиция» хоральной фантазии Д.Букстехуде «Nun freut euch, lieben Christen, gmein» (риторика, числовая символика)

ВВЕДЕНИЕ
Проблемы числовой символики в музыке барокко уже многие десятилетия находятся в фокусе внимания отечественных и зарубежных ученых. К настоящему времени создан значительный корпус исследований, посвященных, преимущественно, частным проблемам. Однако число трудов обобщающего характера весьма невелико, несмотря на очевидную потребность в таковых. Главная причина подобного положения вещей видится нам в том, что создание целостной картины предполагает обращение сразу к двум, ярко специфичным, областям барочной культуры: с одной стороны, к музыкальным, философским, богословским и естественнонаучным трактатам, так или иначе затрагивающим символику числа; с другой — непосредственно к музыкальной практике, к сочинениям композиторов эпохи. Обширность каждой из названных областей уже сама по себе может оказаться камнем преткновения для исследователя. Необходимость же согласовать, привести к общему знаменателю результаты изучения музыкальной теории и музыкальной практики становится одной из главных методологических проблем.
В настоящем исследовании, впервые в отечественной науке, предлагается опыт осмысления роли числа в западноевропейской музыкальной культуре XVII века. Временные рамки установлены нами с целью разумного ограничения изучаемого материала. Несмотря на обобщающий характер данной диссертации, мы стремимся работать с первоисточниками — даже в тех случаях, когда опираемся на выводы и научные положения других ученых, когда пользуемся чужими переводами и т.п. Поэтому охватить материал всей эпохи барокко на данном этапе наших исследований нам не представлялось возможным, и мы решили обратиться к тому ее периоду, который в меньшей степени изучен музыковедами.
«цифробукв», составляющих то или иное слово; полученная сумма называется гематрией этого слова. Техника гематрии — достояние не только Каббалы; ее корни, по некоторым данным, уходят в Месопотамию [Sawyer 2001, 294]. Однако в Каббале гематрия достигла полного расцвета, и во многом благодаря ей христианский мир Ренессанса и барокко углубился в буквенные подсчеты23. Гематрия считается в Каббале одним из важнейших смыслонесущих элементов;

слова, имеющие одинаковую гематрию имеют смысловую связь. Вместе с другими экзегетическими техниками“5 гематрия образует один из разделов Каббалы, который стал весьма актуальным и продуктивным в эпоху барокко — это так называемая qabbalah practica, в отличие от qabbalah speculativa, представляющая собой философское осмысление Сефер Йецира, корпуса трактатов Зогара и, на их основе, — Священного Писания26.
Когда каббала переходит на европейскую почву, она естественно преображается, и числовая гематрия уже основывается на латинском алфавите, который резко отличается еврейского, прежде всего тем, что в еврейском отсутствуют гласные. Если в греческом и еврейском алфавите все буквы алфавита могут быть прочитаны как числа, то в латинском языке только семь букв представляют собой римские цифры. Конечно, практически невозможно подобрать адекватное соответствие между этими языками, и схемы, приравнивающие буквы еврейского, греческого и латинского алфавитов имеют только приблизительное сходство.
‘3 В Средневековье словом «гематрия» называли не только вычисление суммы цифро-букв, но и другие операции — подсчет количества букв в слове, слов во фразе и т.п.
24 Отметим, что существует и так называемая «полная гематрия», когда к сумме цифро-букв прибавляют еще гематрию названия каждой буквы, входящей в слово (алеф, бет, гимель и т.д.).
25 Эти техники — нотарикон (когда из начальных букв слов составляются другие слова, как акростих) и тмура (когда переставляются буквы в слове или некоторые буквы пропускаются, как параграмма). И акростих, и параграмма — это типичнейшие приемы литературы и музыки барокко. Подробнее см. гл.4. I части исследования.
26 Уайт отмечает, что использование техник гематрии. нотарикона и тмуры в Каббале иногда доходит до курьезов. «Есть что-то унизительное в том, что серьезный предмет и потрясающую литературу связывают со столь унизительным занятием», - пишет он [Уайт 2010, 67].