Житийная икона в ее отношении к тексту жития

• Автор: Кочетков, И. А.
• Шифр специальности: 17.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1974
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 220 с.

Глава 1* Отношение художника к тексту

Глава II. Способы иллюстрирования текста в житийной

иконе

1. Способы обозначения места действия

2. Способы характеристики действующих лиц

3. Приемы передачи действия

4. Житийная икона как смысловое и композиционное целое

5. Категория времени в житии и житийной

иконе

6. Стиль житийной иконы и стиль жития

Заключение
Общеизвестно, что древнерусская живопись находилась в
тесной связи с литературой. Это ставит задачу их совместного

изучения, о чем много писал в последние годы Д.С*Лихачев . Нельзя не согласиться с высказанной им мыслью: «Сближения между искусствами и изучение их расхождений между собой позволяют вскрыть такие закономерности и такие факты, которые оставались бы для нас скрытыми, если бы мы изучали каждое искусство,*, изолированно друг от др^га»
Для изучения связи литературы и живописи интересный материал дают житийные иконы. Это такой жанр древнерусской станковой живописи, где она наиболее тесно взаимодействует с литературой. Клейма житийной иконы иллюстрируют текст жития, но при этом они в гораздо большей степени сохраняют свою независимость от текста, чем миниатюры лицевой рукописи. Поэтому законы иллюстрирования текста в житийной иконе в чем-то сходны, но в чем-то и несходны с подобными законами в лицевой рукописи.
Изучение житийных икон в этом аспекте важно не только само по себе. Как давно было отмечено, значительная часть икон является иллюстрацией определенных текстов. Поэтому рассмотрение житийной иконы, где связь с текстом ощущается сильнее, мо1 Д.С.Лихачев. Сравнительное изучение литературы и искусства Древней Руси. - ТОДРЛ, т. ХХП, М.-Д., 1966, стр. 3-10. Его же. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967, стр. 24-39, раздел «Древнерусская литература в ее отношениях к изобразительным искусствам«. Его же. Развитие русской литературы Х-ХУП веков. Эпохи и стили. Л., 1973, стр. 62-64, раздел "Соотношение литературы и изобразительных искусств».
2 Поэтика древнерусской литературы, стр. 32,

жет помочь в понимании законов построения иконы вообще. Особый интерес представляет тот случай, когда создатель житийной иконы не имеет готового живописного образца и вынужден самостоятельно создавать систему клейм. В таком положении находились авторы многих житийных икон русских святых, появившихся на рубеже ХУ-ХУ1 вв. Иконы этой эпохи и составляют материал исследования
Житийные иконы русских святых заинтересовали специалистов еще до революции, что привело к-публикации нескольких памятников. Чаще всего этим и ограничивались, причем публиковали ико-ны нерасчищенные, часто в прорисях . Лучшая из дореволюционных работ содержит фотографию расчищенной иконы и указывает на

редакцию жития, иллюстрируемую художником
За последние два десятилетия появилось немало статей, посвященных житийным иконам. Первой обратилась к этой теме
О.Ж.Подобедова 4. В ее статье проводится сравнение клейму с ил1 Список рассматриваемых икон с основными сведениями о них см, в приложении й 1,

П.Л.Гусев. Новгородская икона свв. Бориса и Глеба в деяниях. Спб:, 1898. Его же. Новгородская икона св.Иоанна (Илии) архиепископа в деяниях и чудесах. Спб., 1903. А,И.Успенский. Китие св. Ионы, митрополита Московского - "Труды комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г.Москвы и Московской епархии, т.1, М., 1905. В.Борин. Две иконы новгородской школы свв. Петра и Алексия. - "Светильник", 1914, 1 4. Автор последней работы впервые делает попытку определить идейный замысел публикуемых икон.
3 А.И,Анисимов, Икона Варлаама Хутынского в Новгородском Епархиальном Древлехранилище. - "Труды Новгородского церковно-археологического общества», т.1, Новгород, 1914, стр. 148-167.
4 О.Ж.Подобедова. "Повесть о Петре и Февронии«,ка4штературный источник житийных икон ХУЛ в.-ТОДРЛ, т.Х,М.-Л. Д954, стр.290-

не содержит упоминания о иноземце, что способствовало ошибке резчика. В сюжете «Благословение Петра патриархом« резчик дает такую надпись: «Святому Петру вшедъ«. В соответствующей надписи живописной иконы говорится, что при входе Петра к патриарху помещение исполнилось благоухания. Только на оснований характера композиции надпись резной иконы объяснить невозможно.
Итак, резчик следовал художнику. Это дает возможность проследить дальнейшую судьбу раз созданной системы клейм. В резной иконе на 5 клейм меньше. Резчик опускает сюжеты, повествующие о монастырских трудах Петра, его обучении икояописанню, о приезде митрополита Максима, о беседе Петра с князем Юрием и о прощении епископа Андрея. Принцип вполне ясен: пропущены эпизоды биографические, не содержащие чудее. В остальном состав и очередность клейм резной иконы и живописной совпадают. Отмеченные случаи непонимания некоторых деталей образца показывают, что резчик не обращался в своей работе к тексту жития.
Житийная икона Петра* написанная в начале ХУЛ в. Истомой Савиным, содержит 24 клейма. Уже одно это заставляет художника обращаться к тексту жития, хотя он охотно использует целые композиции или их элементы из более ранней иконы, трактуя их в стиле своей эпохи.

После того, как мы проанализировали состав клейм житийных икон пяти русских святых, можно сделать некоторые выводы.
1) Создатель первой житийной иконы евятого веегда исходит из текста жития в какой-либо его редакции. Он не пытается сочетать эпизоды, содержащиеся в разных редакциях жития, или черпать из других источников. Текст службы святому мог бы, казалось*