Концепт "Gewissen" в немецком языковом пространстве

• Автор: Отарова, Лейля Илиясовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 226 с.

ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ КОНЦЕПТА И

СПЕЦИФИКА КОНЦЕПТА «СОВЕСТЬ»

1.1. Определение концепта в современной лингвистике

1.2. Особенности концепта «совесть»

1.2.1. Совесть как этическая категория

1.2.2. Философские учения о совести

1.2.3. Немецкие философы о совести

1.3. Совесть как объект лингвистических исследований

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

ГЛАВА II. КОНЦЕПТ «СОВЕСТЬ»

В РАЗНОСИСТЕМНЫХ ЯЗЫКАХ

II. 1. Понятие «совести» в античных языках
11.2. «Совесть» в английском языке
11.3. История немецкого слова «Gewissen»
11.4. «Совесть» во французском языке
11.5. «Совесть» в русском языке
11.6. «Совесть» в карачаево-балкарском языке
11.7. Универсальность концепта «совесть»
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА III. ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТА
«СОВЕСТЬ» В НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ
111.1. Gewissen - имя абстрактное
111.2. Структура этических концептов - абстрактных имен
111.3. Структура концепта Gewissen
111.4. Деривационное поле Gewissen
111.5. Проблемы синонимии абстрактных имен
111.6. Gewissen и семантически сопряженные категории
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА IV. GEWISSEN В КОНТЕКСТАХ
НЕМЕЦКИХ ФИЛОСОФОВ
IV. 1. Сложносоставные лексемы с компонентом «Gewissen»
IV.2. Детерминативные словосочетания (атрибутивные предикаты)
IV.3. Gewissen - субъект высказывания
IV.4. Gewissen - объект высказывания
IV.5. Gewissen в предложном словосочетании
IV.6. Gewissen als Genitivattribut
ВЫВОДЫ ПО ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПРИМЕРОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ
В последние десятилетия в научном мире отмечается значительный рост интереса к языку как феномену человеческой культуры. Язык изучается не ради языка, а как феномен, стоящий на службе у человека, на службе познания мира, благодаря этому лингвистика начинает занимать все более прочное место в системе современного человековедения. Лингвистика пополняется дисциплинами, занимающимися изучением языка в тесной связи с сознанием и мышлением человека, культурой и духовной жизнью народов -социолингвистика, психолингвистика, этнолингвистика, лингвоантропология, лингвокультурология и др. На данный момент в центре внимания современной лингвистики находится изучение языковой картины мира, изучение концептов, как составляющих языковой картины мира, и взаимоотношения между человеком и языком, их взаимовлияние.
Внутренний мир человека, связь мышления с языком, построение языковой картины мира, вычленение и изучение концептов и концептосфер привлекают внимание современных лингвистов, в связи с чем появилось значительное число работ по исследованию этических категорий как констант внутреннего мира человека [Апресян, 1995, Степанов, 2007, Белова, 2010 и др.] и эгоцентрических категорий [Малинович, 2007, Чижова, 2005 и др.].
Проблема соотношения народа и языка, его мышления, сознания и культуры получила разработку в трудах многих лингвистах, таких как A.A. Потебня, В. фон Гумбольдт, Э. Сепир, Б. Уорф и др. Когнитивное направление, которое сформировалось в XX веке, продолжало их идеи. Когнитивная лингвистика исследует структуру и содержание знаний, приобретенных путем познания человеком своей деятельности. Таким образом, исследование различных концептов приобрело актуальность.
Особого внимания заслуживают этические концепты, такие как долг, ответственность, справедливость, совесть, честь, достоинство, вина, которые

дованиях единственной работой, посвященной лингвистическому анализу концепта «совесть» является работа М. Käler «Das Gewissen. Die Entwickelung seiner Namen und seines Begriffes: geschichtliche Untersuchung» («Совесть. Развитие ее имен и ее понятия: историческое исследование»), изданная еще в XIX веке (1878 г.). Необходимо отметить, что феномен «совесть», категория «совесть», концепт «совесть» так тесно связаны с этическими категориями, что рассматривать «совесть» только с лингвистической точки зрения, в отрыве от его содержания, просто невозможно.
В отечественном языкознании «совесть» стала объектом лингвистического исследования в последнее десятилетие с поворотом лингвистической науки к изучению внутреннего мира человека, к антропологии и концептоло-гии.
Концепт «совесть» является предметом исследования на материале русского, английского, французского и немецкого языков, а также на материале языков республик Российской Федерации (см.: Библиография). Исследователи, анализирующие концепт и семантическую структуру лексемы «совесть» в названных языках, выделяют на основе словарных дефиниций различные признаки, актуализованные в виде семантических компонентов.
В русском языке концепт «совесть» рассматривает Н.Д. Арутюнова в своей статье «Стыд и совесть». Она пишет: «Концепт «совесть» входит в группу социо-оценочных концептов, регулирующих взаимодействие человека с Другим (другими, социумом)» [Арутюнова, 2000, с. 55]. Развивая эту мысль, автор утверждает, что «благодаря фактору Другого формируется сознание (от греч. syneidesis; лат. conscientia). За Другим стоит общество, чьи оценки могут претворяться в санкции, так как сознание не просто сознает, но, сознавая, оно судит и осуждает. В нем присутствует система норм, с которой человек соотносит свои действия - предстоящие и уже совершенные. Приобретая судейскую функцию, сознание становится совестью» Совесть активна. Она диктует и карает неподчинившихся» [там же].
В большинстве европейских культур связь совести и сознания сохрани-