Предметно-эстетическая критика И.А. Ильина в контексте русской идеалистической критики XIX - первой половины XX веков

• Автор: Тарасова, Марина Романовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 458 с.

Введение
Глава I Эстетические воззрения И. А. Ильина, методологическая основа его критики
1.1 Теоретические предпосылки эстетики и литературной критики И. А. Ильина
1 2 Искусство и литературная критика в системе религиозно-философских взглядов И. А. Ильина
1 3 Филологический метод И А Ильина как инструмент научного
исследования
Глава II. И. А. Ильин и русская идеалистическая критика XIX века
2.1. И А. Ильин и философская критика (Д. В Веневитинов, Надеждин, В Ф Одоевский, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев)
2.2. И. А. Ильин и конкретно-эстетическая критика В. Г. Белинского
2.3. И. А. Ильин и эстетическая критика (П В Анненков)
2.4. И. А. Ильин и культурологическая критика (славянофилы, «почвенники», А
A. Гоигорьев, К. Н. Леонтьев)
Глава 111. И. А. Ильин и русская идеалистическая критика XX века
3.1. Критика рубежа веков
3.1 1 И А Ильин и критика философов-идеалистов (В. С. Соловьев. В В Розанов, Н А Бердяев)
3 1 2 И А Ильин и критика символистов (Д. С. Мережковский)
3.2 Послереволюционный период: Религиозно-философская критика русского зарубежья
3 2 1 И А. Ильин и критика с эстетической доминантой (Ф. А. Степун, К.
B. Мочульский, В. В. Вейдле)
3.2 2 И. А. Ильин и критика с мировоззренческой (религиозной) доминантой (В. В. Зеньковский)
Заключение
Список литературы
Введение
Тема данного исследования - «Предметно-эстетическая критика И. А. Ильина в контексте русской идеалистической критики XIX - первой половины XX веков». Известно, что сам И. А. Ильин (1883 - 1954) называл свою критику «эстетически-художественной». Однако дефиниции «эстетическая» и «художественная» в истории русской литературной критики имеют далеко не однозначное толкование. В. В. Розанов называл «эстетическим» целый «фазис» в истории русской критики, маркируя его именем Белинского1. Эстетической называли свою критику в 40-50-е годы XIX века П. В. Анненков, А. В. Дружинин, В. П. Боткин, бережно относившиеся к художественной структуре произведения на фоне всеобщего увлечения содержательной стороной искусства. А. А. Григорьев определял эстетическую критику как проповедующую «свое дилетантское равнодушие к жизни и к ее существенным вопросам во имя какого-то искусства для искусства»'. Эстетической полагал свою критику В. Я. Брюсов, подчеркивая как принцип отсутствие тенденциозности в оценках3... Разные авторы понимали данный феномен по-разному (способность «отделить в литературных произведениях прекрасное от посредственного и выяснить эстетическое достоинство первого», «чувство формы», «поэтическое чувство», «равнодушие к жизни», «отсутствие тенденциозности» и др.). В свою очередь, «художественная критика», помимо того, что это критика «образная» (а русская критика изначально позиционировала себя как часть изящной словесности, то есть как критика художественная), имеет значение «относящаяся к искусству» (художеству), иначе говоря, выходит за пределы
1 См.: Розанов, В. В. Три момента в развитии русской критики / В. В. Розанов // Русское обозрение. - 1892. -№8.
" Григорьев, А. А. После «Грозы» Островского. Письма к Ивану Сергеевичу Тургеневу (1860 / А. А. Григорьев // Искусство и нравственность. - М., 1986. - С. 230.
3 См.: Максимов, Д. Брюсов - критик / Д. Максимов // Брюсов В. Сочинения: в 2-х т. - М., 1987. - Т. 2. - С. 19. Типологически в критике символистов некоторые исследователи выделяют целое филологическое (эстетическое) течение, относя к нему, помимо В. Брюсова, И. Анненского, отчасти В. Иванова, А. Белого. (См.: Крылов, В. Н. Русская символистская критика (1890 - 1910-е гг.): генезис, типология, жанровая поэтика. Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук / В. II. Крылов. - Казань. 2007.-507 с.)

литературы, обнимая собой не только искусство слова, но и другие виды искусства.
Чтобы не уточнять всякий раз содержание указанных терминов применительно к творчеству И. А. Ильина, определим его критику как предметную, или предметно-эстетическую, имея в виду, что Предмет у И.
А. Ильина - последняя, религиозная, глубина мира, его духовная сущность, истина того, что носит название вещей. Именно этой глубиной И. А. Ильин измеряет литературу и искусство, и только предметное искусство, в его интерпретации, имеет право быть художественным. «Художественность» в эстетике И. А. Ильина - синоним «предметности», истинности. Так, говоря о кризисном характере искусства XX века, он конкретизирует: «В искусстве отпадает "третье измерение" - художественности, священности, предметности; двумерная душа создает двумерное, пошлое, безбожное искусство и сама становится его жертвою»1. Или: «...произведение
искусства художественно не тогда, когда "эффектна" и "оригинальна" его эстетическая материя, но тогда, когда оно верно своему сокровенному, духовному предмету»2.
Таким образом, предметно-эстетическую критику И. А. Ильина можно определить как научную по форме и философскую, религиозно-углубленную по содержанию, или, иначе, как философскую — по целям и задачам, и предметную - по природе и сущности. Такая критика оптимальна, учитывая тот факт, «что в недра искусства в научном смысле глубже философского понимания не может проникнуть никакое другое и что философ яснее видит сущность искусства, чем даже сам художник»3.
Известно, что И. А. Ильин обратился к русской литературе и, прежде всего, к творчеству Л. Н. Толстого сравнительно поздно - в середине двадцатых годов, когда ему было уже за сорок (имеется в виду книга «О сопротивлении злу силою», 1925). Это была потребность зрелого мыслителя
1 Ильин, И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. - М.. 1993. - Т. 1. - С. 289.
‘ Там же. С. 301.
’ См.: Шеллинг, Ф. В. Философия искусства / Ф В. Шеллинг. - М., 1966. - С. 51.

современного человека не слышит Софокла или Шекспира, то это не значит, что Софокл и Шекспир плохие художники, а значит, что душа современного человека стала мелка духом и слаба волею и не умеет читать Софокла сердцем и созерцать волею вместе с Шекспиром. Читать о титанах и героях - не значит словесно проноситься мимо них, но значит воссоздавать их в себе; а для этого необходимо найти в своей собственной душе тот материал чувства, воли, видения и мысли, из которого слагается титаническая и героическая натура»1. Или: «Почему русское предвоенное поколение не умело играть Шекспира? Потому что оно было мелко для него - безвольно, бестемпераментно, не героично, лишено трагического и философского парения. Художественный акт Шекспира был ему недоступен и сам Шекспир в России был бы одиноким художником»2.)
Искусство, коль скоро оно от истины, требует всего человека во всей полноте его душевно-духовных сил и способностей - ума, совести, чувства, воли, воображения... Только тогда оно обретает признаки чего-то органического, естественного, живорожденного: «Величайший дар, каким природа дарит всякую истинно великую простую душу, состоит в том, что она делает ее частью самой себя. Произведения такого человека, с каким бы. по-видимому, напряжением сознания и мысли он ни творил их, вырастают бессознательно из неведомых глубин его души, как вырастает дуб из недр земли, как образуются горы и воды; во всем видна симметрия, присущая собственным законам природы, все находится в соответствии с совершенной истиной»3.
Подлинная поэзия, по мнению Карлейля, «заключает в себе музыку», «она есть пение»4: «Все глубокое представляет, в сущности, пение»5, «проникайте в вещи достаточно глубоко, и перед вами откроются музыкальные сочетания; сердце природы окажется во всех отношениях
1 Ильин, И. А. О тьме и просветлении / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 г. - М., 1996. - Т. 6. - Кн. 1. - С. 187.
2 Ильин, И. А. Одинокий художник (1933) I И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. - М., 1996. - Т. 6. - Кн. 2. - С. 356.
’ Карлейль, Т. Герои и героическое ь истории: Публичные беседы / Т. Карлейль. - М., 2001. - С. 133.
4 Там же. С. 107.
'Тамже. С. 108.