Философия религии Аврелия Августина

• Автор: Макаров, Николай Олегович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 125 с.

План диссертации

1). Введение

2). Глава I. Философское учение Августина о Боге и человеке. -16-

§ 1. Философская антропология Августина

§ 2. Философская теология Августина

3). Глава II. Учение Августина о природе и сущности религии

§ 1. Критика Августином политеистических верований

§ 2. Философское учение о сущности религии

4). Заключение

5). Библиография

Аврелий Августин является ключевой фигурой в истории европейской теологической и философской мысли. С этим тезисом не могут не согласиться исследователи творчества данного автора, да и просто люди, хоть немного знакомые с историей европейской теологии и философии. Наследие Августина обширно и многогранно. В огромном корпусе его творений есть философские, апологетические, полемические, богословские, исторические, автобиографические сочинения.
Одной из задач нашего исследования является реконструкция философии религии Аврелия Августина. Постановка подобной задачи подразумевает раскрытие того, что мы понимаем под «философией религии». Исследователи философии религии отмечают сложность определения этого понятия1. Мы не можем согласиться с Д. В. Пивоваровым, который в область понятия «философия религии» включил теологию, религиозную философию и философское религиоведение. Подобное определение кажется нам методологически неверным, поскольку оно не делает прямого различия между религиозной философией и философией религии. Д. М. Угринович относит философию религии к области теоретического религиоведения, выделяя в качестве ее задач объяснение сущности и природы религии, гносеологический анализ религии и исследование гносеологических корней религии2. Несмотря на определение задач философии религии, Угринович не дает ее определения. Другую точку зрения занимает Джон Хик, который считает, что философия религии представляет собой религиозное философствование, имеющее целью защиту истинной религии3. Подобное определение представляется нам не совсем корректным, поскольку сводит философию религии к религиозной философии. Несколько по-другому расставляет акценты Мэл Томпсон, который признает философию религии в качестве инструмента для проверки логической
1 См.: Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 4.
2 См.: Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985. С. 6.
3CM.:HickJ. Philosophy of Religion. New Jersey, 1964. P. 1.

согласованности притязаний религии на обладание истиной4. Гарольд Гефдинг определяет философию религии как мышление, имеющее религию своим объектом5. Два последних определения кажутся нам более близкими к истине, но в то же время они носят расплывчатый характер и не дают четкого представления о сути философии религии. Наиболее точным нам кажется мнение Ю. А. Кимелева, который определял философию религии в широком смысле как «совокупность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализаций ее природы и функций, а также философских подтверждений существования Бога, философских рассуждений о Его природе и отношении к миру и человеку»6. Философию религии, независимую от теологии, Ю. А. Кимелев называет философией религии в узком смысле7. В рамках философии религии Кимелев выделяет философскую теологию и философское религиоведение. Под философским религиоведением понимается совокупность философских рассуждений, предметом которых является «религиозное отношение» или «религиозное сознание» человека8. Философская теология понимается в двух смыслах: широком, как любое позитивное отношение философа к христианству и в узком, как создание учения о Боге сугубо философскими средствами, безотносительно содержания христианского Откровения9.
При анализе философии религии Августина возникает определенная трудность. А именно: Августин, как всем известно, был верующим христианином и в конце жизни занимал должность епископа. Соответственно, почти все его значительные труды написаны с точки зрения христианина, верующего человека, и, как следствие, не содержат эксплицитной философии религии. По мнению проф. И. Н. Яблокова, экспликация философии религии как специальной предметной области философии произошла лишь в ХУШ-Х1Х
4 См.: Томпсон М. Философия религии. М., 2001. С. 6-7.
5 См.: Гефдинг Г. Философия религии. СПб., 1912. С. 1-4.
6 См.: Кимелев Ю. А. Философия религии. М., 1999. С. 7.
7 См.: Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 4.
8 См.: Кимелев Ю. А. Философия религии. М., 1999. С. 12.
9 См.: Там же. С. 15.

укорененные в материи и являющиеся причиной ее развития и становления. Появление в мире новых вещей - как одушевленных, так и не одушевленных -происходит благодаря «семенным логосам», заложенным в материи Богом при сотворении мира (De Trin., III, 9, 16; PL 42, 877). В них «мерою, числом и весом» Богом заложены качественные и количественные характеристики объекта, который должен впоследствии возникнуть. Именно Бог своим постоянным действием вызывает к жизни семенные начала, таким образом, что они принимают видимые формы и дают начало новым существам (De Trin. III, 8, 14-15; PL 42, 876-77). Здесь перед нами вырисовывается концепция постоянного творения (De Gen. ad Lit. VI, 3, 4; PL 34, 340-41). Как видно, философия Августина не предполагает никакой даже пассивной потенции материи при появлении новых вещей, их появление связано только лишь с «семенными логосами», которые были созданы в момент творения.
Творение из ничего подразумевает, что мир возникает из акта свободного волеизъявления Бога, а не рождается от Бога и не является следствием цепи рождений от Бога. Соответственно, причиной появления мира является только воля Бога. Любые изменения материальных вещей в пространстве и во времени, как то: солнечные затмения, землетрясения, массовый мор живых существ, происходят по воле Бога (De Trin. III, 2, 7; PL 42, 871). Бог также управляет видимыми вещами так, как захочет. (De Trin. III, 4,9; PL 42,873).
Августин выделяет три главных атрибута Бога: Вечность, Мудрость, Блаженство. (De Trin. XV, 5, 7-8; PL 42, 1061-1062). Самый главный атрибут -Мудрость. Высшая мудрость - характеристика всех трех лиц одновременно. Мудрость, или знание, является одним из основополагающих атрибутов Бога, поскольку без знания Бога о мире проблематичным представляется всемогущество Бога и само творение мира Богом. Августин прямо утверждает, что знание и бытие в Боге тождественны (De Trin., XV, 14; PL 42, 1076). Подобный тезис связан с интерпретацией Августином христианского представления о Боге как о Троице - Бог Сын является одновременно Словом (Ин. 1:1). Это Слово отождествляется со Знанием, или Логосом, или