Философско-антропологический анализ старости

• Автор: Христенко, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 122 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
ГЛАВА 1 ЭТАПЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА КАК КОМПЛЕКСНАЯ ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ
1Л Старость в контексте био -социальных наук о человеке и обществе
1.2 Философско-антропологическое осмысление старости
ГЛАВА 2 БАЗОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ В СТАРОСТИ
2 Л Индивидуализация жизненного мира человека в старости
2.2 Проблема телесности в старости
2.3 Старость как смертный порог бытия человека
ГЛАВА 3 ИДЕАЛ ДОЛГОЛЕТИЯ И ЦЕННОСТЬ СТАРОСТИ В ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПАХ КУЛЬТУР
3.1 Старость и долголетие в духовном опыте традиционных культур
3.2 Долголетие без старости - идеал современной западной культуры
3.3 Старость как ценность человека в отечественной культуре или бремя
Российского социума
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Старение населения является одной из наиболее актуальных проблем современности. Увеличение в общей численности населения относительной доли и в абсолютной численности людей пожилого возраста делает особо актуальными проблемы, связанные с тем, как старые люди вписываются в контекст современной действительности. В экономически развитых странах мира причиной старения населения является снижение смертности населения в старших возрастных группах, связанной с прогрессом медицины и здравоохранения, а также повышение жизненного уровня населения. В развивающихся странах по последним прогнозам в ближайшие десятилетия рождаемость будет существенно снижаться, так что к середине XXI столетия около 20% населения мира составят люди в возрасте 60 лет и старше1. Проблема существенного увеличения продолжительности жизни за счет применения новейших биомедицинских технологий требует своего осмысления, поскольку интенсивность биомедицинского вмешательства в природу человека постоянно возрастает. Уже сейчас средняя продолжительность жизни благодаря внедрению технологий пересадки органов в развитых странах увеличится примерно на 45%, а технологии генной инженерии позволят людям жить по 90-100 лет". Пролонгированное существование, которое все больше и больше будет зависеть от изменения самого человеческого биоса, неизбежно приведет и к изменению самого понятия жизни, традиционно являющейся одной из узловых проблем философских исследований.
В современной России, несмотря на то, что сдерживающим фактором старения населения является высокий уровень смертности, рост пожилых происходит в основном за счет снижения рождаемости. В России уровень
'Редакционное предисловие к статье С. С. Неретиной Смерть как условие бессмертия //Человек. 2002 г. №4
2 Фукуяма Ф. Социальные последствия биотехнологических новаций // Человек. 2008. №

общей смертности поднялся за 1986 - 1994 гг. в 1,5 раза, .оставаясь высоким и в настоящее время. Такой подъем именуется «сверхсмертностью»3. Увеличение доли пожилых и старых людей в современной России происходит в условиях резкого изменения всех сторон жизни российского общества, начало которым послужила перестройка. В новых реалиях постперестроечной России этим возрастным когортам приходится не только с трудом адаптироваться к совершенно новым для них условиям существования, но и сохранить достоинство своей прожитой жизни в то время, когда в 90-е годы сколько-нибудь значимые события в истории нашей страны в прошедшем веке подверглись радикальному пересмотру, а в публицистике за человеком эпохи социализма закрепилось именование «homo soveticus».
Конфликт поколений в современной России грозит не только экономической дестабилизацией общества, социальной напряженностью. Духовное наследие всех народов РФ дает возможность обратиться к опыту понимания старости как духовного достояния человека, которое может и должно быть использовано как фактор духовной зрелости социокультурного организма, которым является современная Россия, требует анализа завершающего этапа жизненного пути человека.
Степень разработанности- проблемы. Старение - многомерный и многонаправленный процесс, изучаемый многими науками о человеке. Старость представляет собой один из этапов жизненного пути человека. Своеобразие жизненного мира человека в старости требует обращения к анализу концепции жизненного мира, разработанного Э. Гуссерлем и представленного М. Шелером, X. Ортегой-и-Гассетом, М. Хайдеггером, Ж,-П. Сартром. Проблемы жизненного пути рассматривают в современной психологии А. Адлер, Э. Берн, Ш. Бюлер, Г. Олпорт, Э. Шпрангер, в
3 Гундарев И. А. Влияние духовного состояния населения на динамику смертности в России // Философия и наука. 2008. №

произведениям».-.природы не покажется некоторым образом уместным., разумными очами своими он сможет узреть как особый расцвет и красоту старца и старухи, так и привлекательность ребенка»40.
Как известно в Риме в позднереспубликанский период были сторонники греческой культуры, так называемые филэллины и традиционалисты - сторонники сохранения прежних римских нравов. Одним из сторонников сохранения самобытных начал римской культуры был Марк Туллий Цицерон. Цицерон определяет пожилой возраст как особое состояние человека, когда на него надвигается общее бремя. Цицерон в диалоге «О старости» от лица Марка Порция Катона анализирует бытующие представления об ущербности старости и причины, по которым старость представляется жалкой:
1) будто бы старость препятствует деятельности;
2) будто бы ослабляет тело;
3) будто бы лишает нас чуть ли не всех наслаждений;
4) будто бы приближает нас к смерти41.
Цицерон считал, что «..жалка была бы старость, если бы она начала защищаться словами; ни седина, ни морщины не могут вдруг завоевать себе авторитет; но жизнь, прожитая прекрасно в нравственном отношении, пожинает последние плоды в виде авторитета...». Тем людям, у которых нет ничего, что позволяло бы им жить хорошо и счастливо, тяжек любой возраст; но тем, кто ищет всех благ в самом себе, не может показаться злом ничто основанное на неизбежном законе природы, а в этом отношении на первом месте стоит старость. Достичь ее желают все, а достигнув, ее же винят42.
Великий римский стоик Сенека развивал мысль о самоубийстве как о мужественном завершении пожилого возраста, предотвращении безобразной и беспомощной старости. Другой римский стоик Эпиктет писал: «Молодой,
40 Марк Аврелий Наедине с собой. Размышления Кн. Третья Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. Ст., сост., подг. Текста В. В. Сапова. - М.: Республика, 1995
41 Цицерон М. Г. О дружбе / Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М. Наука, 1975.- С. 11 4г Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975