Человек и общество в философии Ибн Баджжи

• Автор: Османов, Анвар Магомедович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ГЛАВА I. ИБН БАДЖЖА И ВОСТОЧНЫЙ ПЕРИПАТЕТИЗМ В ИСПАНИИ

§1.1. Социально-философский компонент в раннесредневековом

исламе

§1.2. Истоки и направления развития восточного перипатетизма

§1.3. Формирование философского и научного мировоззрения Ибн Баджжи

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ИБН БАДЖЖИ

§2.1. Душа и человек в учении Ибн

Баджжи
§2.2. Гносеология и принципы этики в философии Ибн
Баджжи
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЭТИКИ ИБН
БАДЖЖИ
§3.1. Идеал «добродетельного города» и актуальность «несовершенных
городов»
§3.2. «Счастье уединившегося»: социальный идеал
мудреца
Заключение
Список использованных источников и
литературы
Приложение
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Социально-этическая мысль народов мусульманского Востока в эпоху Арабского халифата возникла под влиянием значительных достижений естественных и философских наук. Она развивалась «на базе натуралистических и рационалистических традиций в философии и светских жизнеутверждающих направлений в литературе» 1 . Возникнув в таких условиях, она приобрела универсальную основу в виде гуманистической ориентации на представления о человеке и обществе. В связи с этим учение о человеке и его благе стало отправной точкой отсчета формирования гуманизма2, хотя оно «никогда не определялось точно и всегда имело относительный характер, наполняясь конкретно-историческим содержанием в зависимости от разнообразных условий, прежде всего социальных, тем не менее, оно всегда выступало как некоторая универсальная ценность»3. Гуманистическое начало в той или иной степени «управляло умами и деятельностью людей»4, порождая новое осознание его содержания.
Исламское вероучение, ставшее своего рода духовным и интеллектуальным «переворотом», возвестило о появлении новой доктрины - о взаимном равенстве людей, признающих ислам; «о маловажности
1 Сагадеев A.B. Особенности развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока // Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии: Избранные статьи А. В. Сагадеева. М., 2009. С. 231.
2 В арабском литературном языке было достаточно сложно найти точный перевод для понятия «гуманизм». Обычно в исламе его принято передавать словом инсаниййа (букв, «человечность», «гуманность»). Словарные описания термина «гуманизм» в исламе см.: L. Gardet. La cite’ musulmane: Vie sociale et politique, Paris, 1969. P. 273. Кроме того, в этом отношении очень интересно проследить «зарождение» принципов «нового арабского гуманизма» в середине XX в. в Египте. Автор нашумевшей книги «История атеизма в исламе» (1944), Абд ар-Рахман Бадави сформулировал тезисы гуманизма, которые изначально были присущи средневековой арабо-мусульманской философии (Сагадеев A.B. Религия и философия в араоских странах // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. М., 1985. С.80).
3 Фролов И.Т. Избранные труды. В 3 т. Т. 3: О человеке и гуманизме. М., 2003. С. 333-334.
4 Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. М., 1972. С. 232.

расовых и племенных различий» 5 , наконец, об активном неприятии несправедливости. На первый взгляд, достаточно простая форма религиозного учения ислама выражалась лишь в догматических особенностях. Абсолютный монотеизм (таухид) в исламе, «исключающий проблематику взаимоотношений божественного, природного и человеческого» 6 , получил возможность распространяться в виде мусульманского богословия, построенного на основе текста Корана. В исламе Коран признается как божественное откровение, переданное от Аллаха пророку Мухаммаду через посредство ангела Джабраила. Вместе с тем, отсутствие четкого разграничения религиозного и светского начал в обществе обусловили «своеобразие интеллектуальной ситуации в регионах распространения ислама»7. В этом смысле ограничение рационалистического анализа по отношению к религиозным догматам и резкая критика мусульманской теологии со стороны «языческих интеллектуалов» не дали ей реализоваться в своей чистой форме, в отличие, например, от христианской теологии. Совмещая духовные и политические аспекты, теология средневекового ислама выработала особый характер философского мышления на мусульманском Востоке. Его уникальность заключалась в свободном волеизъявлении, сочетании диалектического и рационалистического способа мышления, а также в наличии светского компонента в понимании религии.
Становление западно-христианского мира всегда проходило в условиях осознания присутствия и конкурентного воздействия ислама. Сравнивая эти два разных мира, приходится говорить, скорее, в категориях их духовного противопоставления, и такая ситуация сохраняет свою актуальность. Несмотря на их взаимное влияние, современный западный мир, по
5 Крымский А.Е. История мусульманства. М., 2003. С. 373, 398.
6 Шаймухамбетова Г.Б. О методологических аспектах темы соотношения философии и религии на Востоке // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1987. С. 27.
7 Там же.

разделении земного пространства на «климаты», то есть широтные зоны, расположенные с юга на север параллельно экватору, хотя схожее разделение земли на широтные зоны - «кишвары» - существовало и в иранской науке; в самом термине «климат» (греческое «кМра») и толковании его; в учении об окружающем населенную часть Земли Океане и известных морях; наконец, в представлении о возможности населять лишь четвертую часть Земли в отличие от других, непригодных для обитания вследствие чрезмерной жары

или холодных зон и т.д.
Влияние и восприятие древнегреческой науки, в особенности философского наследия Платона и Аристотеля, стали факторами, определившими формирование философского течения в исламе. Они создали такие системы, которые на протяжении многих столетий оказывали глубокое влияние на те общества, которые еще даже не начали формироваться во время их жизни и деятельности. Так, в школе Платона, помимо собственно развития идеалистической философии, велись важные математические исследования. Аристотель, создавая свое учение, стал отцом эмпирической философии, которая опиралась на предварительно собранную им грандиозную энциклопедию всей современной ему науки. В области философии Платон разрабатывал вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики, Аристотель же создал основы логики, исследовал проблемы теории искусства, этики, политической экономии, психологии. В первой половине IX в. древнегреческие философские системы считались высшим достижением всей философии, благодаря которым в арабоязычной интеллектуальной среде можно было говорить об интересном и сложном феномене - возникновении арабской философии, которая именовала себя
117 Калинина Т.М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М., 1988. С. 8-9. Здесь стоит отметить, что последнее представление не нашло своего развития в аналогичном древнегреческому учении об «ойкумене» — той умеренной климатической зоне, преимущества которой проецируются на достоинства живущих в ней людей, то есть эллинов. Как известно, именно это послужило, в частности, оправданием рабства, основанном, как писал Аристотель, на «естественном превосходстве» эллинов над варварами, под которыми он понимал всех не-греков. Это позволяет нам убедиться, что в этом аспекте ислам проявил себя как более гуманистическое учение, всемирность которого не предполагала обоснование какой-то исключительности или наоборот неполноценности по расовому, национальному или этническому признаку.