Философско-антропологическое исследование повседневности на примере городской культуры современного Китая

• Автор: Гущина, Елена Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 163 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Философско-антропологические основания изучения повседневности

§1. Философские концепции повседневности

§2. Повседневность современного городского пространства

Глава II. Философско-антропологические основания и методология исследования неевропейских культур
§1. Философско-антропологические основания и методология изучения региональных культур

§2. К вопросу о методологии изучения китайской культуры

Глава III. Повседневность китайского города

§1. Повседневная жизнь современного китайского города: специфика, традиционность и трансформации

§2. Китайский дом как приватное пространство обитания человека

Заключение
Список литературы
Приложения
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Тема повседневности уже достаточно долгое время не перестает интересовать ученых различных сфер гуманитарного знания. Но если трудов по истории европейской, «западной» повседневной жизни имеется уже довольно большое количество, равно как и теоретических исследований феномена повседневности, то проблема философского осмысления повседневного мира неевропейских культур остается если не мало, то явно недостаточно подробно изученной.
В настоящее время крайне важно внимательно относиться к вопросам исследования культур других цивилизаций ввиду более плотного взаимодействия между странами и народами всего мира. «Ни одну страну, ни один народ невозможно охватить рациональной, т. е. учитывающей только понятия и идеи, концепцией. Любое человеческое поселение, этнос издавна отличались от других не столько понятиями, сколько образом жизни и обычаями, а также внешним видом, одеждой, речью, напевами и мифами, структурой питания. И как бы ни стирались эти различия в эпохи высоких культур, мировых империй и глобализации, они остаются, и не только в исторической памяти, но и в повседневном сознании»1. В этом смысле повседневность современного Китая репрезентативно характеризует огромный пласт китайской культуры XXI века.
Важно понимать, что множество исторических событий, произошедших во всем мире в прошлом столетии, также радикально изменили картину обыденной жизни Китая и она продолжает трансформироваться по сей день. Мы не можем больше опираться лишь на данные о традиционном укладе жизни, потому рассмотрение феномена современной китайской повседневности с точки зрения философской антропологии дает нам шанс не просто описать привычки и быт городских жителей КНР, но гораздо глубже
1 Марков, Б.В. Знаки и люди: антропология межличностной коммуникации. - СПб.: Наука, 2011. С. 109.

заглянуть в саму сферу обыденных жизненных практик, взаимоотношений человека и города и найти место человека в нем. К тому же, мы можем определить, насколько велико значение национальной культурной составляющей в повседневном.
Принимая во внимание междисциплинарность данного исследования, стоит добавить, что подобное изучение повседневной культуры Китая и неевропейских обществ вообще поможет дать новый импульс к развитию не только теории повседневности, но и философской антропологии, и существенно расширить сферу её применения. Отметим возможность включения методов философской антропологии в синологические исследования. Сегодня требуется более глубокая аналитика повседневных практик современного китайского города, нацеленных на понимание механизмов обыденной жизни КНР. Эта работа - своего рода попытка расширения границ понимания китайской культуры, возможность посмотреть на нее с позиции не только классической синологии, но и философской антропологии.
Степень разработанности темы. Прежде всего, стоит заметить, что сам интерес к проблеме повседневности в гуманитарных науках возник достаточно поздно — в XX веке. В философии теоретические концепции повседневности представлены различными направлениями. Впрочем, среди истоков проблематизации повседневного мира можно выделить Э. Гуссерля с концепцией жизненного мира, встречающейся в его поздних работах «Картезианские размышления» (1931 г.) и «Кризис наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества» (1936 г.)2.
Главное развитие концепции собственно повседневного мира произошло благодаря работам феноменологического направления. А. Шюц в книге
2 Гуссерль, Э. Логические исследования; Картезианские размышления; Кризис европейских наук и
трансцендентальная феноменология; Кризис европейского человечества и философии; Философия как строгая наука. - Минск: Харвест; Москва: ACT, 2000. -750 с.

(1922-1993)53 и Г.С. Кнабе (1920-2011)54, проблематизирующие семиотику быта, повседневности.
Таким образом, проблема повседневности ставится в рамках самых различных дисциплин: философии, культурологии, истории, социологии. Сегодня предлагаются все более новые направления изучения этого феномена. В связи с этим справедливо было бы назвать и имя польского социолога П. Штомпки (р. 1944). Большой интерес вызывает его статья из XXI века «В фокусе внимания повседневная жизнь. Новый поворот в социологии»55. В ней автор отмечает сильно возросший интерес своих коллег к элементам частной жизни людей, в том числе тем, что еще несколько десятилетий назад сложно было бы представить в качестве объекта исследования, вроде поп-музыки или поездок в такси. Вместо квантитативных опросов ученые все чаще работают с личными документами, например, с частной перепиской или семейными фотографиями. Штомпка отмечает, что такое глубокое погружение в повседневную среду изучаемого общества позволяет произвести необходимые наблюдения, понять его.
Как следствие, он провозглашает рождение «третьей социологии», обращенной к изучению общества через повседневность. Он пишет: «Идея социальной экзистенции сфокусирована на реально происходящее в обществе людей, на уровне между структурами и действиями, где ограничения структур и динамика действий производят реальные, проживаемые и наблюдаемые социальные события, социальноиндивидуальные практики, составляющие повседневную жизнь, фактически -
52 См., например, Биск И.Я. История повседневной жизни населения в Веймарской Республике. - Иваново, 1990.-169 с.
53 Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - СПб.: Искусство, 1994. - 398 с.; Лотман, Ю.М. Декабрист в повседневной жизни. // Литературное наследие декабристов. Сб. под ред. В.Г. Базанова и В.Э. Вацуро. - Л.: Наука, 1975 г. - С. 25-74.
54 Кнабе, Г.С. Диалектика повседневности. // Вопросы философии. - 1989 г., №5. - С. 26-46.; Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность. — М.: Искусство, 1986. - 206 с.
55 Штомпка, П. В фокусе внимания повседневная жизнь. Новый поворот в социологии. // Социологические исследования.-2009. - №8. С.3-13.