Философско-антропологические воззрения А.Л. Чижевского

• Автор: Звонова, Екатерина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава первая. Реконструкция философских воззрений АЛ. Чижевского на человека

1.1. Специфика философско-антропологических представлений А.Л. Чижевского в рамках традиции русского космизма

1.2. Подход к человеку в собственно философских трудах А.Л. Чижевского

1.3. Философско-антропологические аспекты научных работ

А.Л. Чижевского

1.4. «Поэт в науке» о «земных детях Космоса»: человек в философской лирике А.Л. Чижевского
Глава вторая. Философско-антропологические идеи А.Л. Чижевского в различных контекстах
2.1. Религиозно-мистическая составляющая философских взглядов А.Л. Чижевского на человека
2.2 Философско-антропологические представления А.Л. Чижевского и современная наука
Заключение
Приложение 1. Листы из рукописи работы А.Л. Чижевского «Основное начало мироздания. Система космоса. Проблемы»
Приложение 2. Листы из рукописи работы А.Л. Чижевского «Электронная теория и генезис форм. Проблема»
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Актуальность настоящей диссертации обусловлена малочисленностью на сегодняшний день трудов, не просто упорядоченно повествующих об антропологических аспектах мировоззрения А.Л. Чижевского, но и достаточно подробно и многообразно раскрывающих их отношение к реалиям нашего времени. Впрочем, даже чисто историко-философские работы по интересующей нас проблематике к данному моменту очень редки.
Актуальность диссертации заключается в том, что, будучи реконструированы и проинтерпретированы в различных контекстах, философско-антропологические взгляды А.Л. Чижевского не только сами по себе представляют интерес с чисто теоретической точки зрения и углубляют наше понимание этих контекстов, их диалектики, но и обладают эвристической ценностью для современной науки, во многом опирающейся на парадигму универсального эволюционизма, в развитие которой важный вклад внесли идеи русских космистов, к коим принадлежит А.Л. Чижевский.
Кроме того, выявление философско-антропологических идей А.Л. Чижевского способствует пониманию мировоззрения последнего, а, следовательно, и всего его творческого наследия в целом, являющего собой воплощение этого мировоззрения.
Рассмотрение же творчества А.Л. Чижевского как единого феномена, по нашему мнению, до сих пор представляется проблематичным в силу многочисленности и разносторонности дарований, которыми он обладал. А.Л. Чижевский сочетал в себе физика, биолога, историка, психолога, философа, поэта, художника, музыканта. При этом различные области его творчества оказывались неразрывно связанными другом с другом, а потому в идеале должны изучаться в качестве аспектов единого явления.

Степень научной разработанности проблемы. Говоря о степени разработанности проблемы реконструкции и интерпретации философских представлений А.Л. Чижевского о человеке в различных контекстах, необходимо отметить следующие обстоятельства.
Прежде всего, культурное наследие А.Л. Чижевского, которого при жизни зачастую игнорировали или порицали, называя не только «солнцепоклонником», но и «мракобесом», «врагом под маской ученого» и «носителем антисоветских идей»1, до сих пор исследовано недостаточно полно и систематично (хотя мне еще предстоит назвать имена и работы ряда авторов, оригинально осмысливших различные аспекты творчества выдающегося космиста).
В частности, судьба оказалась неблагосклонна к Чижевскому-философу: его долгое время воспринимали лишь как восприемника воззрений К.Э. Циолковского. Между тем, А.Л. Чижевский, как мы увидим, является автором оригинальных трудов по философии. Кроме того, оказалась утерянной философская работа ученого, которой он, по собственному признанию, гордился больше всего, любя «каждую её страницу» - «Морфогенез и эволюция с точки зрения теории электронов».
По сей день отсутствуют всесторонние, системные, опирающиеся на достаточно обширный материал и при этом творческие философские3 работы о метафизических воззрениях космиста.
Что касается философско-антропологических взглядов А.Л. Чижевского, то они даже не реконструированы достаточно полно, а между тем, их изучение представляет значительный интерес для мыслителя.
Начиная с середины 1960-х годов XX века, усилиями вдовы космиста
Н.В. Энгельгардт и ряда ученых (А.Л. Яншина4, Б.М. Кедрова5 и других) имя и
1 См., например: Враг под маской ученого // Правда. 1935. 25 дек. С. 4.
2 См. об этом, например: Терехов С.В. Эволюционные идеи в естественно-научном направлении русского космизма (К.Э. Циолковский, Л.Л. Чижевский, В.И. Вернадский). Орел: ГОУ ВПО «ОГУ», 2011. С. 81.
3 Т. е. работы именно философов, а не только историков философии.
4 Яншин Л.Л. (1911- 1999), российский геолог.
5 Кедров Б.М. (1903- 1985), российский ученый-химик, методолог, историк и популяризатор науки, философ.

на ночном небе, и в мельчайших частицах материи, столь же отдаленной от нас, как те последние светила видимой нами вселенной».
Итак, космист отмечает срединное положение человека в природе между двумя равноудаленными от него бесконечностями. В связи с этим вспоминаются слова другого выдающегося ученого, Б. Паскаля, писавшего в своих гениальных «Мыслях»: «Да и что же такое, наконец, человек в природе? - Ничто в сравнении с бесконечным, все в сравнении с ничтожеством, средина между ничем и всем. От него, как бесконечно далекого от постижения крайностей, конец вещей и их начало бесспорно скрыты в непроницаемой тайне; он одинаково неспособен видеть и ничтожество, из которого извлечен, и бесконечность, которая его

поглощает».
Впрочем, фрранцузский мыслитель, в отличие от русского, настроен богоискательски: «Сознавая же беспредельность и недостижимость познания нами природы, мы поймем, что она, отпечатлев свой образ и образ своего Творца во всех вещах, выражает в большинстве их свою двоякую бесконечность».
И все же Л.Л. Чижевский и Б. Паскаль солидарны в главном: достоинство человека, его сущностная черта заключается в способности к разумению. Несомненно, что космист мог бы подписаться под знаменитыми словами великого француза: «Человек самая ничтожная былинка в природе, но былинка мыслящая. Не нужно вооружаться всей вселенной, чтобы раздавить ее. Для ее умерщвления достаточно небольшого испарения, одной капли воды. Но пусть вселенная раздавит его, человек станет еще выше и благороднее своего убийцы, потому что он сознает свою смерть; вселенная же не ведает своего превосходства над человеком.
97 Основное начало мироздания//Духовное созерцание. 1997. №№ 1-2. С. 106.
98 Паскаль Б. Мысли о религии : М.: "ACT", 2001. С 9.
99 -т'
Гам же.