Философско-аксиологическое обоснование идеи прогресса культуры

• Автор: Павловец, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИДЕИ ПРОГРЕССА

1.1. Понятие прогресса в системе философских категорий

1.2. Эволюционные процессы в природе и понятие прогресса

1.3. Проблема общественного прогресса

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА

В ПОНИМАНИИ ПРОГРЕССА КУЛЬТУРЫ

2.1. Представления о развитии культуры в истории

философской мысли

2.2. Аксиологический подход и проблема обоснования
прогресса культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Диссертация посвящена анализу современного состояния проблемы прогресса культуры. Исследование ставит своей задачей выделение философско-аксиологического аспекта в обосновании прогресса культуры через уточнение признаков прогресса как такового и выявление ценности как всеобщего и специфического критерия прогресса.
Актуальность темы исследования. В истории философии, науки и культуры в целом проблема прогресса имеет глубокие корни и традиции обоснования и понимания. Однако до сих пор эта проблема не теряет своей актуальности. Многие мыслители и известные ученые занимались проблемой прогресса и, в частности, проблемами социокультурного развития. Одни исследователи признавали прогресс в общества, другие, наоборот, отрицали всякую возможность его прогрессивного развития.
Идея прогресса как однонаправленного движения оформилась примерно в ХУП-ХУШ веках в связи с бурным развитием капиталистических отношений. Появление оптимистических тенденций в исследованиях проблемы прогресса общества исследователи относят к ХУШ веку. Последние же два столетия заставили европейскую науку во многом переосмыслить идею прогресса или поставить под сомнение его полезность для общества в целом. Не случайно рубеж веков называют временем кризиса социокультурного развития и кризисом самой идеи прогресса. С изменением условий жизни, с развитием общественно-политических движений, теорий, идей, с возрастанием влияния науки и техники, сама идея культурного прогресса претерпевала изменения, менялись и расширялись методологические подходы к обоснованию идеи прогресса. В новых культурно-исторических условиях, казалось бы, «старая», «замшелая» проблема приобретает новое звучание. На первый план

выдвигаются как новые современные аспекты ее бытования, так и те аспекты проблемы, которые долгое время оставались в тени.
В настоящее время проблема прогресса занимает в структуре философского знания особое место - ее обращенность к различным аспектам культуры (социальному, этическому, онтологическому и др.) делает проблему прогресса, но существу, самостоятельным предметом философской рефлексии. Из частного вопроса проблема прогресса в современных условиях перерастает в один из центральных вопросов философии.
В нашей стране повышенный интерес к теоретическим и практическим проблемам культуры обусловлен, прежде всего, необходимостью осмысления происходящих изменений в российском обществе, и спецификой его культурно-исторического и социально-политического развития. В отечественной философии идет процесс возвращения к гуманистическим традициям, пересматривается вопрос о методологических подходах в понимании сущности культуры и обосновании культурного прогресса. Особенно актуальным представляется исследование ценностных оснований прогресса культуры и анализ возможностей его философско-аксиологического обоснования. Выбор темы диссертации обусловлен актуальностью, теоретической и практической значимостью, сложностью, дискуссионным характером проблемы культурного прогресса, ее недостаточной разработанностью, необходимостью уточнения широкого спектра связанных с ней вопросов в свете гуманистического понимания человеческого познания и деятельности.
Состояние исследования проблемы. Вопросами анализа социальнофилософских аспектов проблемы прогресса культуры занимались многие исследователи. Среди работ, посвященных методологии познания социокультурных процессов, необходимо отмстить исследования таких авторов, как А.С.Ахиезер, Г.С.Батищев, А.Я.Гуревич, Б.С.Ерасов,

Становление эволюционного подхода в физике началось в 20-е годы нашего века, когда появились первые нестационарные модели Вселенной. Идея развития, зародившись во фридмановской космологии и астрофизике, проникает в другие разделы физической науки, превращается в одну из основных методологических идей физики. Для объяснения истории Вселенной необходимо было признать, что структурные уровни физической материи суть ступени ее развития, образовавшиеся в соответствующие периоды эволюции Вселениой *.
Вместе с тем идея развития проникает в физику из биологии в результате попыток объяснения биологических явлений, процесса самоорганизации живой природы в ходе биоэволюции, прежде всего на основе термодинамики неравновесных процессов и синергетики.
В настоящее время интеграция структурно-функционального и эволюционного знания вступает в стадию внутреннего, концептуального синтеза, поиска единой теории всех известных фундаментальных взаимодействий (суперобъединение), которая неизбежно и органично включает идею развития и позволяет объяснить самые ранние ступени физической эволюции.
Необходимость развития материи как способа ее существования проявляется в историческом характере физических законов, поскольку каждая ступень развития, моментом сущности которой является физический закон, возникает, изменяется и превращается в другую ступень, она существует в виде многообразия материальных явлений. Так что история физического закона есть история возникновения, развития и превращения в иное определенной формы материи. Так, например, на протяжении почти трех столетий в космологии господствовала классическая, «ньютонова» теория Вселенной. Эта теория описывала
1 Коблов А. Н. Проблемы развития физической формы движения // Понятие развития и актуальные проблемы социального прогресса. Пермь, 1987. С.77.