Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры

• Автор: Щипина, Римма Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с. : ил.

Глава I. Философская антропология св. Григория Нисского в философском

синтезе византийской культуры

1.1. Неоплатонизм как мировоззренческая основа позднеримской культуры

1.2. Философский синтез каппадокийцев как мировоззренческая основа ранневизантийской культуры
1.3. Философская антропология Григория Нисского в философском синтезе каппадокийцев

Глава II. Влияние символического реализма философской антропологии

Григория Нисского на формирование символического реализма в

византийской культуре

2.1. Основные этапы формирования символического реализма в ранневизантийской культуре
2.2. Влияние символического реализма антропологии Григория Нисского на богословие иконопочитания

2.3. Влияние трактата «Об устроении человека» на символический реализм искусства

Заключение
Список литературы

Актуальность проблемы исследования. Остро переживая кризис европейской культуры, Макс Шел ер констатировал: "единой идеи человека у нас нет", указывая на разобщенность теологической, философской и естественнонаучной антропологии. Словно вступая в диалог с ним, в 1931 году В.В. Зеньковский утверждал, что учение об образе Божьем, онтологически включенном в природу человека, имеет значение конститутивной идеи в философской антропологии, однако, в системе современного научно-философского мышления эта идея находится не просто в ситуации забвения, но исключительного пренебрежения. Учение о человеке св. Григория Нисского (0К.335-0К. 394) заслуживает пристального внимания, поскольку в значительной мере отвечает на эти запросы, обладая универсальностью. Обращение к нему представляется актуальным в настоящее время, так как к исходной универсальности возвращается современное знание о человеке: культуральная, культурная, социальная, педагогическая, философская, интегративная, духовная антропология.
В мировоззрении Средневековья антропология занимала исключительное положение: христианская вера в Боговоплощение делала антропоцентричной теологию и теоцентричной антропологию. Учение о человеке обладало иерархической стройностью, соединив естественные науки, натурфилософию, философию, религию.
Св. Григорий Нисский, подобно и другим христианским мыслителям, именовал философию "служанкой богословия", но оставался эллином, ей верным: знатоком Эмпедокла, Платона, Аристотеля, Посидония, Ямвлиха, Климента Александрийского, Плотина, Оригена.

В наследии Григория Нисского трактат "Об устроении человека" (379г.) занимает центральное место. В нем подведен итог предшествующим святоотеческим трудам и заложены основы учения о человеке эпохи раннего Средневековья. В своем сочинении Григорий Нисский обратился, в частности, к проблемам онтогенеза и космогенеза человека, дал определение личности, - что не только позволяет выделить философскую составляющую в его учении, но и сосредоточить на ней внимание.
Учение Григория, как правило, рассматривается в контексте наследия "великих каппадокийцев" (Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова). Из этого ряда Григорий Нисский выделился как тонкий мистик и ярко одаренный философ. Сопряжение кажущихся противоположностей явилось не только индивидуальной чертой Григория и отличительным свойством символического реализма его учения о человеке, но и стало принципом парадокса как фундаментального мировоззренческого принципа Средневековья, стремящегося "познать знание незнаемое".
Особой заслугой каппадокийцев, согласно Г.В. Флоровскому, был философский синтез, осуществление которого способствовало преодолению мировоззренческого кризиса античности. Христианская философия, выделившаяся из вероучения, стала основанием для зарождающейся культуры Средневековья. В прикладном аспекте она стала основой и для искусства: пользуясь терминологией Э.Б. Тайлора, можно сказать: "духовные концепты" приобретают свои "материальные пары", в искусстве происходит персонификация антропологических идеалов времени, включенных в универсум. Проблема влияния антропологии Григория Нисского на формирование иконографического канона ранее не являлась

Неоплатонизм повлиял на развитие символических форм в искусстве, а также и на особый статус деэстетизации художественной формы, которая, как видим, связана с упомянутой ее архаизацией. У Нумения из Апамеи - одного из предшественников строго систематического платонизма, близкого к пифагорейцам, смысл понятия агсЬа1 выявляется следующим контекстом: "все души охватываются общей, уже Мировой душой.., как бы они ни были различны между собою... и какие бы различные тела они собою ни определяли... Этот круговорот начинается с Млечного Пути нисхождением души по небесным сферам на землю.., причем с постепенным воплощением в материю душа все больше приобщается к злу... Только освободившись от уз тела, душа соединяется со своими "началами" - агсЬа1 и начинает свой путь восхождения к небу"
Духовность здесь трактуется в духе позднеантичного дуализма, связана с развоплощением. Следовательно, в художественной культуре с архаизацией формы связана идея

приоритета духа, что имеет следствием вытеснение мимесиса . Дуализм плоти и духа, чувственного и ноэтического, составляет основное противоречие неоплатонизма, причем, заметим, не только языческого, но и до-каппадокийского христианского, где складывается теория дихотомии.
146 Нумений из Апомеи. - Цит. по: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 550.
147 Архаизация формы в литературе и изобразительном искусстве связана с эволюцией стилистической системы: ""более архаический слой культуры проступает в более позднем слое, парадоксально усиливая не архаизм, а, напротив, впечатляющую новизну произведения"". Этот общий закон развития художественной формы сформулирован Варбургом, он называет его "патетической формулой"