Человек трудящийся в социокультурном контексте истории и современности

• Автор: Бредихин, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Отношение человек - труд: аспекты и теоретические подходы к осмыслению в истории философии
1.1. Человек трудящийся и трудовой человек: основные модели осмысления в доклассической и классической философии

1.2. Отношения человек - труд: многообразие подходов к осмыслению

в неклассической философии

1.3. От «смерти» трудового человека к перспективам человека трудящегося: специфика и сущность постнеклассических подходов к анализу отношения человек - труд
Глава 2. Философско-антропологическая интерпретация отношения человек - труд в современных социокультурных условиях
2.1. Теоретико-методологическое содержание синтетической философско-антропологической концепции отношения человек - труд
2.2. Человек трудящийся в современной социокультурной ситуации: социально-антропологический аспект
2.3. Человек трудящийся в современной социокультурной ситуации: культурно-антропологический и онтологическо-антропологический аспекты
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования в практическом плане обусловлена наличием в отношении человек - труд неразрешенных проблем, как, например, отчужденный, частичный характер труда, непроясненность конечных смыслов и перспектив пребывания человека в труде, делающих его бытие неполноценным и расколотым, а также необходимостью отыскания путей их преодоления.
Человек в современной социокультурной ситуации, определяемой как состояние постмодерна, зачастую оказывается на грани окончательного разрыва между собой и действительностью, замещаемой различного рода симулятивными образами. Между тем, именно выход человека за рамки строгой детерминированности его существования природно-материальными факторами заложил основы фундаментального противоречия между человеческой субъективностью и природной объективностью.
Человек, являясь субъектом обретенной и укоренившейся в нем свободы, пытался противостоять тотальному диктату природы через ее подчинение посредством труда, то есть, формируя культуру как посредствующее звено в отношениях с природной реальностью. Конечным итогом этого процесса должно было стать превращение природы в царство человеческой свободы. Однако с течением времени разрешение основного противоречия между человеком и природным миром все более осложнялось в процессе постепенного отчуждения посредствующего звена - совокупности элементов социокультурной реальности, трансформацией их в противостоящие человеку и подчиняющие его структуры.
Как следствие, человек все более утрачивал субъектность, становясь объективированным придатком социокультурных струкгур. Современная социокультурная ситуация, по оценкам многих философов, культурологов и социологов, характеризуется завершением этого процесса, когда разрыв между человеком и его собственным миром достигает предела, значительного отчуждения человека от социокультурной реальности. Как на выражение этой ситуации многими указывается на обессмысливание человеческого существования и парадоксальное состоя-
ние человеческого труда. С одной стороны, труд достигает невиданного торжества - человек, используя в труде совершенные орудия, создает выдающиеся по масштабу продукты, проникает в ранее недоступные области (например, обычным уже стало радикальное преобразование самого человеческого тела). Труд во многом становится всеобъемлющим (ему отныне очень многое подвластно, а он сам пронизывает большинство моментов человеческого существования) и зачастую приобретает черты почти полной свободы (возросшая социальная мобильность, новые формы удаленного труда, частичной занятости, работы по контракту). С другой стороны, наблюдается процесс возрастающего обессмысливания труда, потери им своего прежнего значения и статуса. Выражением этого становится переход труда в симулятивное состояние, в рамках которого труд теряет референци-альность и обусловленность реальными процессами и механизмами, становясь знаком абстрактной функциональности. Образ человека, существующего в реальном труде, все более размывается.
В этой ситуации философское переосмысление трудовых начал человеческого существования, выявление в них причин социокультурного и антропологического кризиса, поиск практических путей выхода из него оказывается важной задачей, обусловливающей актуальность данного диссертационного исследования.
Вместе с тем, до сего дня вопрос о труде применительно к бытию человека в философской антропологии так и не был поставлен во всей конкретности и глубине. Несмотря на то, что именно в труде во многом сходятся ключевые противоречия человеческого существования (конкретное и абстрактное, индивидуальное и всеобщее, материальное и идеальное, бытийное и небытийное, внутреннее и внешнее и др.), на сегодняшний день отсутствуют развернутые и систематичные теоретические разработки философско-антропологической проблематики труда. Трудовая составляющая человеческого существования занимает фронтальную позицию в условиях современного антропологического кризиса, являясь местом проблематизации ключевых аспектов человеческого бытия, именно поэтому для философии она является актуальным предметом исследования.

альная деятельность, ставшая уделом человека вследствие грехопадения45; как таковой труд является элементом промежуточной реальности телесно-материального мира. Лишь когда труд озаряется божественны смыслом, тогда и только тогда труд получает смысл (Екл. 3; 12-13)).
Августин в полной мере согласен с положением, что труд есть наказание за грехопадение46, причем при воссоединении с Богом человек избавится от необходимости труда47. Избавление от труда связывается с Градом Божьим, в котором человек от труда как наказания и рабства придет к труду как он был дан до грехопадения - труду-наслаждению. Этот труд есть труд, сопричастный Богу, и будет он служить «удовлетворением духовного желания, а не... нужды тела»48. В земной жизни труд необходим человеку постольку, поскольку он лишен целостности (единства с Богом): «Ибо в целом, т. е. в полном совершенстве, заключается покой, а в части -труд»49. При этом, сколько бы человек ни трудился, путь его предопределен, и никакие труды и заслуги его не изменят этого, ибо благодать дается лишь по избранию и в справедливость ее можно лишь верить. Труд, даже и полезный, есть лишь наказание для человека, но не его заслуга, а значит избегать его - грех, но равно грешно и искать в нем путь спасения50. Человек настолько подвержен власти низшей чувственности и материальности мира, что для него «нет ничего труднее, как не трудиться»51.
Фома Аквинский в своем учении сохраняет интенцию на определение высшей цели в соединении с Богом. Соответственно все то, что способствует этой высшей цели, является благом, а что нет - злом. Труд для Фомы это не призвание и
45 Следует отметить, что сам Бог вследствие всемогущества никогда не трудится. Этому вопросу Августин посвящает специальное место в своем труде (Августин Аврелий. О книге бытия / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998. - Т.2. - С. 393-394).
46 Августин Аврелий. О книге бытия / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998. 2 Т.2. - С. 430, 508.
47 Августин Аврелий. О граде Божием / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998.-Т.4.-С. 580.
48 Августин Аврелий. О книге бытия / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998.-Т.2.-С. 508.
49 Августин Аврелий. О граде Божием / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998.-Т.З.-С. 506.
50 Августин Аврелий. О граде Божием / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998.-Т.4.-С. 556.
51 Августин Аврелий. Об истинной религии / Августин Аврелий; пер. с лат. // Творения. - Киев: Уцимм-пресс, 1998. - Т.4. - С. 437.