Трактат Пьера Николя о красоте в культурном контексте классицизма

• Автор: Аль-Фарадж, Елизавета Абдуллаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 124 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Первая глава
ЭСТЕТИКА НИКОЛЯ: ТЕКСТ И КОНТЕКСТ
1. Пьер Николь, гуманист из Пор-Рояля
2. «Рассуждение о подлинной и мнимой красоте»
3. «Рассуждение» Николя междя августинизмом, классицизмом и светской эстетикой
Вторая глава
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ
ПЬЕРА НИКОЛЯ И ЦЕННОСТИ КЛАССИЦИЗМА
1. Idea pulchritudinis
2. Красота как истина
3. Красота и природа
Третья глава
ЛИТЕРАТУРА И МОРАЛЬ

1. Идея красоты и человеческая природа
2. О вреде литературы
3. О допустимом применении поэзии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Термин «эстетика» появился в своем современном значении в 1750 году вместе с публикацией «Эстетики» Баумгартена, Однако размышления о красоте и прекрасном существуют со времен греческой античности, термин «красота» используется и авторами XVII века, которые, тем не менее, больше интересовались правилами создания произведения, чем теорией прекрасного. Первый современный «Трактат о красоте»1 появится в 1715 году, он подготавливает рождение новой дисциплины, но, по замечанию французской исследовательницы Анни Бек, «в нем эстетика является вторичным аспектом логики»2. Хотя некоторые историки и рассматривают 1715 год как точку отсчета, как момент рождения эстетической мысли во Франции, вторая половина XVII века, тем не менее, представляется крайне важной с точки зрения данной проблематики. Ведь если вопрошание
0 сущности прекрасного имеет долгую историю, это понятие рассматривалось прежде всего с точки зрения метафизики, как идея прекрасного самого по себе. В свете сказанного сочинения некоторых авторов второй половины XVII века, в особенности тех, которые являлись последователями блаженного Августина, представляются чрезвычайно важными. Среди них в первую очередь стоит назвать Пьера Николя, теолога и моралиста, связанного с группой «отшельников из Пор-Рояля». Сочинения данного автора являются показательными, поскольку он переместил рефлексию о
1 Crousaz, J.-P. de. Traité du beau, où l'on montre en quoi consiste ce que l'on nomme ainsi, par des exemples tirés de la plupart des arts et des sciences. Amsterdam: François L’Honoré, 1715. Réimpression: P.: Fayard, 1985.
2 Becq A. Genèse de l’esthétique française moderne: De la Raison classique à l’Imagination créatrice. 1680-1814. Paris: Albin Michel, 1994. P. 7.

красоте и сфокусировал ее на вопросе о первых принципах прекрасного в их отношении к человеческой субъективности. Французская исследовательница Анни Бек называет подобные тексты «философскими поэтиками» и видит в этих сочинениях высвобождение эстетики из сферы поэтики. С этой точки зрения «Рассуждение о подлинной и мнимой красоте» (1659) Пьера Николя оказывается значимым: в этом тексте говорится об основаниях прекрасного, но также и о причинах удовольствия или отвращения, которые вызывают сочинения литераторов или ораторов, закладывая основания будущей философской дисциплины. В нашем диссертационном исследовании мы предполагаем охарактеризовать основания учения Николя о красоте, в их связи с традицией, в рамках которой они сформировались, а также выявить своеобразие воззрений Пьера Николя о красоте.
Предметом данного диссертационного исследования является «Рассуждение о подлинной и мнимой красоте» Пьера Николя, которое было опубликовано в 1659 году во главе сборника латинских эпиграмм. Существуют и другие тексты Николя, посвященные вопросам литературной теории, среди которых следует назвать «Трактат о Комедии» (1667), жесткой, но аргументированной критики театральных представлений, а также предисловие к «Сборнику христианской поэзии» (1671). Размышления эстетического плана присутствуют и в трактате «О воспитании государя» (1670), а также в «Трактате об общей благодати», сборнике текстов, написанных между в 1655-1692 гг. и опубликованных лишь после смерти Николя, в 1715 году. Наш анализ эстетических воззрений Николя мы будем основывать преимущественно на «Рассуждении о подлинной и мнимой красоте» и будем привлекать другие тексты только в случае, когда это

согласно Николю, «нет ничего прекраснее в изящной словесности»91. Эта стратегия письма демонстрирует его заботу об оригинальности и его желание не повторять традиционную аргументацию, черты, которые позволяют охарактеризовать стиль письма Николя как современный, «новый». То, что Николь крайне редко опирает свои рассуждения на авторитет того или иного автора, свидетельствует о том, что он отвергает «ученую» концепцию знания, а также его желание сделать свой текст доступным широкой публике. В то же время, в качестве примера, Николь приводит эпиграммы как древних авторов, так и нео-латинских - в XVII веке чтение последних было уделом людей ученых. И лишь один раз он упоминает автора, писавшего на французском языке, в конце XI главы. Эта глава посвящена гиперболам, которые он осуждает как вид ложных мыслей и как признак дурного вкуса. В этой связи он приводит в пример Рабле, чьи сочинения, по его мнению, являются «нелепыми и наполненными грубыми гиперболами», и не одобряет его почитателей, находящих удовольствие в подобного рода писаниях92. Текст Николя также показывает, что он был знаком с сочинениями итальянских теоретиков. Так, по замечанию Беатрис Гион, определение эпиграммы, данное Ни колем, слово в слово повторяет определение эпиграммы, которое дает Скалигер в своей «Поэтике»93.
Отсутствие отсылок к Аристотелю также многозначительно в эпоху, когда авторитет Стагирита в области словесности оставался неоспоримым, несмотря на малочисленные исключения. В 1650-е гг.
91 Ср. Комментарии Беатрис Гион в: Nicole P. La vraie beauté. Passim.
92 Nicole P. La vraie beauté. P. 93.
93 Ibidem. P. 121.