Антропная катастрофа : сущность, причины, генезис

• Автор: Яшкова, Любовь Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 167 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА 1. Антропная катастрофа и ее осмысление в мифологии, религии, философии и науке
1.1. Антропная катастрофа в истоковых формах ее репрезентации: мифах и мировых религиях
1.2. Философско-научное понимание катастрофы и антропной катастрофы
1.3. Современные представления об антропной катастрофе
ГЛАВА 2. Динамическая модель антропной катастрофы
2.1. Кризис культуры как объективная причина антропной катастрофы и механизмы формирования упрощения человека
2.2. Качество существования как субъективная причина антропной катастрофы
2.3. Динамика антропной катастрофы
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования феномена антропной катастрофы, ее причин, генезиса, сущности обусловлена тем, что современное бытие включает в себя спектр уже явленных и возможных катастроф гибельных для человека и всего живого на Земле. Наряду с угрозой катастроф экзогенного происхождения (возрастание энтропии в физических процессах, изменение магнетизма Земли, гибель звезд, гибель Солнца или столкновение с Солнцем, замедление вращения Земли, конкуренция видов), существует угроза катастроф экзо-зндогенного происхождения, вызванных изменениями среды, являющейся следствием деятельности самого человека (экологическая катастрофа, угроза ядерной войны и применения бактериологического оружия, изменение климата, исчерпаемость энергоресурсов, вымирание видов животных и растений, возникновение смертельных болезней: СПИД, другие вирусные болезни, распространение рака и т.д.). Техногенная катастрофа, политический, экономический кризисы, кризис науки и других сфер жизнедеятельности человека - это неполный перечень глобальных проблем человечества, которые в настоящее время называют системным кризисом. Катастрофичность человеческого существования связана с качественными изменениями сущностных свойств человека, вплоть до утраты человечности, при неизменности биологического вида Homo sapiens.
Катастрофичность человеческого существования усугубляется невозможностью прогнозирования будущего в условиях системного кризиса, что связано с кризисом культуры в целом. Кризис культуры сопровождается еще большей отчужденностью человека от самого себя, увеличением тревожности как состояния человека и общества в целом. Такие состояния реализуются и проявляются в увеличении количества самоубийств, росте числа патологий психики (депрессии, неврозы, фобии, маниакальные состояния). Для построения адекватной гипотезы исторического развития недостаточно учета и анализа количественных параметров из области экономики, экологии, развития

науки и технологий. Не менее актуальным является исследование внутреннего мира человека, его мировоззренческих установок и ценностных ориентиров, их деформации и сдвигов.
Таким образом, с одной стороны, трансфюрмация сущностных свойств человека, проявляясь в его бытии, стала причиной глобальных проблем человечества. С другой стороны, задачей философии является осмысление общих закономерностей бытия, но недостаточно разработаны философско-антропологические категории, позволяющие анализировать и объяснять подобные процессы. В связи с отсутствием в философии четко определенных понятий «катастрофа» и «антропная катастрофа», актуально выявить сущностные черты этих феноменов, выяснить их роль и значение в описании человеческого бытия и определить понятие «антропная катастрофа».
Проблемы, которые описывает термин «антропная катастрофа», широко рассматриваются не только в философии, но и в гуманитарных и естественнонаучных исследованиях, связанных с изучением человека. Частные науки в пределах своих областей пытаются осмыслить подобные процессы, выбирая предметом исследования кризис, стресс, кризисные, неравновесные состояния и, конечно же, катастрофу. В частном знании не выработан целостный взгляд на антропную катастрофу. Исследование данного феномена, его осмысление необходимо, прежде всего, с позиции философской антропологии, поскольку именно она может дать методологические основания для исследований частным наукам. Требуют изучения причины антропной катастрофы, ее генезис.
Целостное осмысление антропной катастрофы с позиций философской антропологии позволит углубить и пополнить систематизированными данными три уровня проблем. Во-первых, позволит уточнить знания о человеке как системе, его системообразующих факторах, взаимодействии частей системы и влиянии этого взаимодействия на бытие самого человека; о воплощении в самом человеке единства и борьбы противоположностей; о человеке, как становящемся существе, проявляющем свою человечность в процессе реализации своих потенций

Подтверждение находим у М. Вебера: «Не самый поступок, но способность его совершать не по своей воле, а в силу собственной не подлежащей изменению сущности составляет тайную муку, которая терзает современного человека»45.
Ограниченность так же способствует реализации тенденции к гибели и является греховной. Ограниченность, отсутствие представлений о возможности выхода за собственные границы и о существовании чего-то большего, чем посюсторонний мир, приводит к блокированию сущностной потребности человека к трансценденции, что способствует доминированию танатальных тенденций заложенных в человеке. Через смерть (катастрофу) можно выйти за пределы этой ограниченности, что подчеркивает значение смерти как возможности качественного изменения. Но в религии вся жизнь человека имеет значение для его бытия после смерти, и поэтому выбор, который осуществляет человек, обусловливает и его жизнь после смерти.
Идея соединения индивидуальной судьбы с мировой содержит в себе соединение нравственных законов и преодоление ограниченности. Человек, осуществляя в своей индивидуальной жизни свое подобие Бога как творца, то есть, реализуя свои способности и заложенные в нем возможности, становится творцом своей человечности. «Постепенная трансформация соединяет сферу этики со сферой метафизики. В нравственном и экзистенциальном плане, упование на воскресение связано с новой, осуществленной, человеческой природой»46. Надежда на спасение имеет далеко идущие последствия в образе жизни верующих тогда, когда само спасение уже в земной жизни отбрасывает определенную тень на будущее или становится полностью посюсторонним внутренним процессом... В последнем случае святость может быть обретена либо постепенно в ходе процесса очищения, либо в качестве внезапного преобразования умонастроения, «возрождения»47.
Таким образом, христианство предстает как религия возрождения. Человеческая природа не просто ценна для Бога — она ценна как созданная по
45 Вебер, М. Избранное. Образ общества [Текст] / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - С. 231.
4Г’ Ныознер, Дж. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях [Текст] / Дж. Ньюзнер. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. - С. 86.
47 Вебер, М. Избранное Образ общества [Текст] / М.Вебер. - М.: Юрист, 1994. - С. 190-191.