Рок-культура как эстетический феномен

• Автор: Набок, И. Л.
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1993
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 423 с.

ОГЛАШЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МОЛОДЕЖНОЙ РОК-КУЛЬТУРЫ
§ I. Музыкальное сознание второй половины XX века как
контекст рок-культуры
§ 2. Социокультурный контекст возникновения и эволюции рок-культуры
ГЛАВА П. РОК-КУЛЬТУРА: ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И ФУНКЦИИ ... 106 § I. Рок-музыка как ценностный центр рок-культуры ... но § 2. Эстетические ценности рок-культуры. Определение
рок-культуры
§ 3. Основные функции рок-культуры
ГЛАВА Ш. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИОГРАФИИ РОК-КУЛЬТУРЫ И ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЕЕ ЭВОЛЮЦИИ... 257 § I. История западной рок-культуры: методологические
принципы исследования
§ 2. Проблемы изучения отечественной модели рок-куль-
туры: методология и историография
§ 3. Рок-культура и формирование эстетического сознания личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЭДЕНИЕ
В сложной панораме культуры второй половины XX века особое место занимает молодежная культура. Осознание сущности этого явления, внесшего в сферу культуры жесткую возрастную дифференциацию, изменившего многие традиционные представления о социальной и культурной преемственности, имеет огромное значение для определения направлений и перспектив современного культурного процесса.
Молодежная культура стала катализатором многих современных социокультурных процессов, с особой остротой поставила вопрос о роли общечеловеческих, глобальных факторов в развитии культуры, взаимосвязанности, взаимозависимости различных видов культурной деятельности.
Одним из наиболее ярких и в то же время противоречивых проявлений молодежной культуры стала контркультура, заявившая о себе и в бурных молодежных выступлениях конца 60-х годов, и в общем пафосе культурного противостояния нарастающим в обществе бездуховности, технократизму, рационализму, утилитаризму. Этот пафос в практике контркультуры нередко приводил к нигилистическому отрицанию всего фонда духовных ценностей, накопленных человечеством, к результатам явно противоположным целям, гуманистическим в целом посылкам молодежного движения.
Кризис механизмов социализации молодежи, традиционных принципов преемственности в культуре, системы художественного и эстетического воспитания - те социальные реалии, которые во многом предопределили поиски молодежью путей создания собственной модели культуры, способной удовлетворить потребность в гуманизации общества, в развитии условий для творческого самовыраже-

ния, в достижений более справедливой и человечной системы взаимоотношений между людьми.
Молодежная контркультура возникла и эволюционизировала под знаком эстетизации и гуманизации человеческой жизнедеятельности во всех ее проявлениях: от быта до политики, от общения до художественного творчества. И поэтому не случайно одним из самых убедительных и последовательных своих воплощений идеи контркультуры нашли в той сфере социокультурного и одновременно музыкального самовыражения, которое можно определить как рок-куль-тура.
Именно указанная двойственность этого типа контркультуры (социокультурная и музыкальная), ярко проявившаяся в эволюции ее ценностного центра - рок-музыки, обусловила сложность анализа данного феномена. В то же время его активность, распространенность в молодежной среде и способность целостного, непринужденного и очень эффективного воздействия на ценностное сознание молодежи, обусловили широту и остроту обсуждений, дискуссий в средствах массовой информации, касающихся молодежной рок-музыки в ее многообразных проявлениях. При этом главными особенностями этих обсуждений и дискуссий было то, что, с одной стороны, они характеризовались категоричностью суждений, субъективизмом оценок, непримиримостью позиций "друзей" и "врагов" рока; с другой стороны - неопределенностью, неоднозначностью трактовок самого объекта спора.
Возникло явное противоречие между высокой степенью распространенности, воздействия на широкую молодежную аудиторию интересующего нас феномена и низким уровнем его осмысления, понимания, научно объективной интерпретации.
Особую остроту это противоречие приобрело в нашей стране,

Но отказ от темперами, от звука, строго фиксированного по высоте и занимающего определенное место в соответствующей ладогармонической структуре, не был чем-то принципиально новым. Скорее, наоборот, это может быть рассмотрено и как возврат к "доцивилизованному" этапу развития музыкального сознания. По мнению Л.Акопяна, композиторы, "не имевшие перед собой четких культурных ориентиров, были обречены на то, чтобы в своем творчестве вновь и вновь ’’проигрывать'1 процесс генезиса музыкального искусства из природы; и крайние формы урбанистического модернизма внешне парадоксальным, но глубоко закономерным образом идентифицировались с не менее крайними формами архаизма”1. Действительно, возврат к "натуральному” звуку служит дополнительным свидетельством действия отмеченной выше закономерности культурного прогресса, связанной с его "спиралевидностью", периодическим возвратом к исходным ценностным установкам. Но речь идет не просто о повторе, а о возврате на новом качественном уровне, заставляющим вспомнить гегелевский закон "отрицания отрицания". Новый смысл здесь получает и тембр, который в наиболее архаичных системах музыкального мышления (до использования фиксированных музыкальных тонов) являлся основным средством вы-

разительности и приобретал символическое значение .
Как мы увидим в дальнейшем, говоря о ценностных принципах рок-культуры, указанная особенность авангардистского музыкального мышления в молодежной музыке находит свое специфическое преломление, связанное и с декларируемой контркультурой идеей

Акопян Л. Музыка и мифотворчество в XX веке // Советская музыка. 1989. №10. С.82.

См.об этом: Сисуари В. Об исторической типологии систем музыкального мышления // Жанрово-стилистические тенденции классической и современной музыки. Л. 1980. С.87-118.