Философские основания концепции консервативного либерализма С.Л. Франка

• Автор: Курилов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

Глава 1.

КОНЦЕПЦИЯ КОНСЕРВАТИВНОГО ЛИБЕРАЛИЗМА

С. Л. ФРАНКА В СТРУКТУРЕ ЕГО ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ.

1.1. Учение С.Л, Франка как философское развитие консервативно-либеральной традиции в русской мысли
1.2. Метафизические и методологические основы консервативно-либеральной теории С.Л. Франка

ГЗ. Философско-антропологические константы

консервативного либерализма С.Л. Франка

Выводы из главы I

Глава 11.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ КОНСЕРВАТИВНОГО ЛИБЕРАЛИЗМА С. Л. ФРАНКА.

2.1. Философия консервативного либерализма С.Л. Франка как учение о единстве социокультурных традиций
и творчества личности
2.2. Личность, общество и государство в социально-философской концепции консервативного либерализма С.Л. Франка
2.3. Консервативно-либеральный синтез н проблема общественного идеала в социальной философии С.Л. Франка
Выводы из главы П
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы обусловлена тем, что анализ проблемы консервативно-либерального синтеза в контексте сегодняшних социально-политических процессов имеет как теоретико-методологическое, так и жизненно-практическое значение. В последнее время и наука, и практика пересматривают традиционные взгляды на либерализм и консерватизм как на противоположные модели, не сводимые друг к другу. Исторический опыт XX - XXI вв. показал, что на практике задачи консервативной стабилизации и либеральных реформ успешно дополняют друг друга. Либеральное обновление общества зачастую эффективно осуществляется с помощью консервативных мер и, наоборот, цели консервативно-охранительной политики успешно реализуются путем либерализации социальных институтов. Совмещение двух моделей в виде консервативного либерализма или либерального консерватизма не является совершенной парадигмой общественного устройства, лишенной всех недостатков, однако данная концепция все чаще берется в качестве теоретико-методологической основы реализации тех или иных социальных, политических и культурных стратегий.
Философское понимание преимуществ консервативно-либерального консенсуса в отечественной мысли стало формироваться с середины Х!Х в. На практике же такое взаимодополнение не сложилось ни до революции 1957 г., нн в советское время. Однако то, что не сумело пробить себе дорогу в действительности, было осуществлено в русской социально-философской мысли, в творчестве П.Б. Струве и С.Л. Франка.
В учении Семена Людвиговича Франка (1877-1950) традиция отечественного консервативного либерализма не только была продолжена, по и получила существенное развитие. Концепция консервативно-либерального синтеза у него вышла за рамки чисто политико-правовой теории и стала составной частью его метафизической системы, получила серьезное философское обоснование. При этом С. Л. Франк не был романтиком от философии, его

взгляд всегда направлен на конкретные социальные проблемы, связанные с вопросами духовно-нравственного порядка, но это был взгляд именно философа, никак не политика, или государственного деятеля. Он рассматривал политику преимущественно в метафизическом и этическом контекстах, что позволяло ему встать над сиюминутными проблемами и дать анализ реальных политических процессов с точки зрения вечных ценностей, являющихся основой культуры.
Однако как человек, тонко чувствующий накал общественных проблем, С. Л. Франк не мог окончательно уйти от политики, от ответов на вопросы, поставленных самой жизнью. Он стоял на позициях объективности, придерживаясь в своем творчестве этического принципа Б. Спинозы, отвергал всякую эмоциональность в процессе познания и видел главную задачу' философии в непредубежденном и непредвзятом нахождении истины. Такая ментальная установка дала ему возможность методически построить учение, в основе которого лежало осмысление целей человеческого существования в эпоху модерна, когда общественно-политические и культурные процессы ставили перед человеком и человечеством все новые и новые вызовы. «Когда человек утке не знает, что ему начать и куда идти, он должен, забыв на время
0 сегодняшнем дне и его требованиях, задуматься над тем, к чему он, собственно, стремится и, значит, — в чем его истинное существо и назначение»5.
Социально-философская доктрина СЛ. Франка не утратила актуальности в наши дни, ее основные положения и идеи весьма тесно перекликаются с современной российской действительностью, когда происходит поиск оптимальной модели социально-политического устройства и национальной идеологии развития государства. Основные интенции его учения, базирующиеся на серьезном философском фундаменте, позволяют увидеть ряд проблем в социальной, политической и культурной жизни современной России через призму абсолютных ценностей и идеальных целей социокультурного развития. В своем видении пути к наиболее совершенному общественному уст1 франк С.Л Духовные основы общества И Сборник, сост. П В Алексеев, - М ■ Республика, 1992 - С. 243.
В работах «Очерк методологии общественных наук»85, мыслитель рассматривает проблемы, пути и перспективы развития социальной философии и социологии, анализирует различия между ними, им осмысливаются претензии социологии на самостоятельное место в структуре научного знания. С. Л. Франк видит задачу в том, чтобы предложить актуальные для своего времени подходы к познанию социальных процессов, посмотреть на общество и проблемы его развития по-новому. Анализируя потенциальные ресурсы развития наук об обществе, он делает вывод, что лишь социальная философия, в силу ее всеобъемлющего метода, основанного на философских инструментах познания, может, в принципе претендовать на целостное социальное знание. Наиболее ценные крупицы знаний, приносящие плод сторицей в сфере теории и практики, представлены не эмпирическим обществознанием, а заключены «в философских размышлениях об обществе»86.
Большинство авторов, к сочинениям которых обращался С.Л. Франк, часто не видели различий между подходами, присущими социальной философии и социологии. Будучи озабочен этой проблемой, он стремился четко различать каждую из этих форм социального знания. По его определению, социальная философия представляет собой систему обобщений различных явлений общественной жизни, она есть учение о жизни общества во всем его многообразии, которое проявляется в диалектическом развитии. Круг проблем социальной философии достаточно широк и касается вопросов социальной жизни и индивидуальной жизни человека в обществе, а также вопросов общественного бытия с точки зрения справедливости, нравственности, морали, которые в каждый конкретный исторический период определяют не только общественный строй, но и формирует сознание субъектов социальных взаимодействий.
В работе «О задачах социальной философии» С. Л. Франк размышляет о соотношении социологии и обществознания. Определяя место социологии
85 Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. - М.: Берег, 1922. - 124 с.
86 Франк С.Л. О задачах обобщающей социальной науки // Социологические исследования. - 1990. - № 9. - С. 37.