Философская и общественная мысль во Вьетнаме в XX веке

• Автор: Ле Тхи Тует
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ВО ВЬЕТНАМЕ §1. Формирование вьетнамской философской мысли и ее характерные черты
1.1 Философствование в традиционной культуре Вьетнама
1.2 Особенности становления философской и общественной мысли 22 §2. Философская мысль во Вьетнаме в период колонизации
2Л Распространение и влияние западной философии
2.2 Философское мировоззрение Хо Ши Мина
§3. Философская мысль во Вьетнаме в период независимости
3.1 Распространение марксистско-ленинской философии
во Вьетнаме
3.2 Развитие философии во Вьетнаме в период обновления страны
Глава II. ЗАПАДНАЯ МЫСЛЬ ВО ВЬЕТНАМЕ §1. Борьба Запада и Востока, нового и традиционного во вьетнамской культуре первой половины XX века
§2. Французское Просвещение и революционно-патриотические
движения в начале XX века
§3. Современные течения западной философии во Вьетнаме
3.1 Специфика вьетнамского персонализма
3.2 Влияние и распространение экзистенциализма
3.3 Противоречивость прагматизма
3.4 Психоанализ в философии и литературе
Глава III. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВО ВЬЕТНАМЕ
§1. Творческое развитие Хо Ши Мином марксизма-ленинизма
§2. Развитие марксистско-ленинской философии во Вьетнаме
2.1 Диалектический материализм: результаты изучения и поставленные проблемы
2.2 Общественно-экономическая формация и путь к социализму
2.3 Классы и классовая борьба в переходный период
2.4 Марксистско-ленинская философия во Вьетнаме в наше время
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. XX век оставил глубокий след в истории человечества. Это было столетие невиданно быстрого развития науки и технологий. В десятки раз по сравнению с прошлым периодом возросло производство материальных ценностей. Это было время мощного экономического развития прерывавшегося мировыми кризисами. Одновременно происходило глубокое расслоение на бедных и богатых, как в отдельных странах, так и в разных регионах и в мире в целом. Это был век двух кровопролитных мировых войн и многочисленных вооруженных конфликтов. Те, кто жил в XX столетии, стали очевидцами широкого революционного движения по всему миру, важной вехой в котором была победа Октябрьской революции в России. Она явилась залогом успеха для социалистических революций и национально-освободительного движения во многих странах Европы, Азии и Латинской Америки. Активно развивалось рабочее и коммунистическое движение, а также движение в поддержку мира и демократии. Тем не менее, в последнее десятилетие прошлого века социалистическая система в Советском Союзе и странах Восточной Европы ослабла и рухнула1. Однако с начала XXI века наблюдается устойчивый рост отношений стратегического партнерства между Россией и Вьетнамом. Одновременно осуществляются попытки пересмотра или прямой фальсификации исторической правды2. В этих условиях особенно востребованы исследования, направленные на создание адекватной и целостной картины не только исторического, но и культурного и философского развития Вьетнама3.
1 Коммунистическая партия Вьетнама. Документ IX общегосударственного съезда. Ханой, 2001.-С. 86.
2 См. подробнее об этом вступительную статью Е.В. Кобелева и А.Л. Федорина к сборнику «Вьетнамские исследования» (Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. — С. 6-7).
3 Видимо, отвечая на эти вызовы современности, 1 декабря 2008 г. по решению дирекции ИДВ РАН был создан Центр изучения Вьетнама и АСЕАН. В основные направления

XXI век также сулит крупные перемены. Не исчезнут, а будут только обостряться основные противоречия, свойственные современному миру. Все более усиливается конкуренция между независимыми государствами. Исходя из положительных и отрицательных уроков прошлого, а также учитывая чаяния и активность народов в разных странах, можно утверждать, что по-прежнему существуют условия и возможности для развития идей социализма. Как указывает Е.В. Кобелев, «С точки зрения научной объективности и практической значимости важное значение приобретает сегодня глубокое изучение процессов обновления (политики «дой мой») и избранной модели развития страны и общества во Вьетнаме»1. Автор выдвигает предположение, что возможно эта политика направлена на реализацию когда-то отвергнутой в СССР концепции конвергенции капитализма и социализма. Г.М. Локшин подчеркивает, что VI съезд КПВ, состоявшийся в декабре 1986 г. и давший старт политике обновления, «стал результатом многолетних поисков и началом качественно нового этапа в истории Вьетнама»2.
Вступив в XXI век, Вьетнам продолжает идти по пути социализма, осуществляя политику' обновления. В условиях быстро меняющегося мира необходимо постоянно совершенствовать теоретическую базу, чтобы она не отставала от новой реальности. Объективным и актуальным требованием является проведение научных исследований, которые позволили бы приобщиться к интеллектуальным достижениям человечества и использовать все лучшее, что накоплено в области знаний во Вьетнаме.
Когда народ Вьетнама оказался под колониальным гнетом, стали возникать патриотические организации и движения, выступающие за независимость
научной деятельности Центра входит как комплексный анализ и прогнозирование политического и социально-экономического развития современного Вьетнама, так и межцивилизационный диалог в Юго-Восточной Азии и участие в нём России.
1 Кобелев Е.В. Российское вьетнамоведение сегодня: проблемы и задачи // Вьетнамские исследования. Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. -С. 20.
2 Локшин Г.М. XI съезд КПВ: политике обновления («дой мой») альтернативы нет
Вьетнамские исследования. Вып. 2. М.: ИДВ РАН, 2012. - С. 15.

обучения вьетнамских студентов и аспирантов, специализирующихся на философии, значительно расширилась: помимо Москвы, они стали приезжать и в другие города Советского Союза, а также направлялись в другие социалистические страны. Окончив учебу и вернувшись на родину, вьетнамские выпускники советских вузов хорошо проявили себя в изучении и преподавай марксистколенинской философии. В настоящее время многие из них занимают видное место в философской науке Вьетнама. Это Фам Ньы Кыонг, Нгуен Фу Чонг, Нгуен Зуи Кюи, Нгуен Чонг Тюан и др. Высокий уровень культуры, профессионализм и глубокие знания советских профессоров философ оказали большое влияние на изучение и преподавание этой дисциплины во Вьетнаме. Их многие бывшие вьетнамские студенты, которым сейчас за 60 лет, работают в научно-исследовательских и учебных институтах Вьетнама. Влияние вьетнамских выпускников советских вузов сказалось уже на нескольких поколениях вьетнамских студентов.
В этот период в вузах и средних специальных учебных заведениях Вьетнама преподавание и изучее философии ограничивается марксизмом-лешшизмом, а рассмотрение немарксистской философ сводится к критике и отрицанию. Коммунистическая партия Вьетнама и государство строго контролируют подготовку учебников по марксизму-летнизму, поэтому в течете многих десятилетий лишь они являются учебной литературой по марксистско-ленинской философии, а также книги, переведенные с русского языка, например: «К. Маркс -Ф.Энгельс. Произведения»1; «В.И. Ленин. Полное собрание сочинений»2; «История диалектики»3 в шести томах и др. Необходимо также добавить, что эти переведенные юшги относятся исключительно к советской философии, а русская философия, метафизическая мысль в Росс, ее яркие представители до сих пор остаются во многом неизвестными во Вьетнаме.
1 Маркс. К-Энгельс. Ф. Произведения. М., 1958-1981.
2 Ленин В.И. Полное собрание сочинений. М., 1958-1965.
3 До Минь Хоп. История диалектики. Ханой, 1998.