Философско-эстетические идеи зороастризма

• Автор: Рахимов, Садулло Хайруллоевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 301 с. : ил.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЗОРОАСТРИЗМА КАК ОСНОВА ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ
§1. Мифология и некоторые аспекты мировосприятия и мировоззрения древнеиранских народов
§2. Заратуштра и проблема «пророка в своем-отечестве»
§3. Еще раз о дуализме учения Заратуштры
§4. Традиции натурализма в зороастрийских воззрениях
§5. Принцип чистоты в зороастризме
§6. Зороастрийские символы
ГЛАВА 2. ЭСТЕТИКА ЗОРОАСТРИЗМА
§1. Исследования в области эстетики зороастризма
§1.1. Гегель об эстетических представлениях Авесты
§1.2. Современные исследования по эстетике Авесты
§2. Истоки зороастрийской эстетики
§3. О некоторых особенностях эстетики зороастризма
§4. Место человека в авестийском эстетическом представлении
§4. 1. Прекрасное
ГЛАВА 3. ЗОРОАСТРИЗМ И ИСКУССТВО
§1. О некоторых принципах и свойствах художественного мышления зороастрийцев
§2. Древнеиранское искусство и зороастризм
§2. 1. Театральное искусство
§2. 2. О месте музыки в древнеиранском обществе
ГЛАВА 4. ЗОРОАСТРИЙСКИЕ МОТИВЫ В СОВРЕМЕННОМ ТАДЖИКСКОМ ИСКУССТВЕ
Традиции прошлого и современное общество
Зороастрийские темы в изобразительном искусстве
Зороастризм и современный таджикский театр
Зороастрийская тема в кинематографе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЛЛЮСТРАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме, а также возникновение большого количества сайтов в Интернете показывают, что вновь во всем мире возрождается интерес к зороастризму1. Этот интерес вызван разными причинами. В одном случае попыткой внедрения зороастризма, в другом с целью подыграть интересу публики к оккультизму и эзотерике, в третьем - попыткой опорочить устои зороастризма, который, несмотря на стереотипное представление о нем, как о якобы мертвой культуре, продолжает существовать не только у габров Ирана или парсов Индии, но и в России, Белоруссии, Норвегии, Северной Америке и других регионах мира, в ином - обозначить свое родство с этой великой культурой и, тем самым, утвердить себя и свое происхождение как одного из древних этнических образований.
В аспекте религиоведения и теологии представители мировых религий (особенно христианства и ислама) ведут жесткие дискуссии относительно влияния зороастризма на формировании тех или иных догм той или иной конфессии2.
В свете этого возникает необходимость объективной оценки ценностей зороастризма, проведение грани между подлинным зороастризмом и спекуляцией вокруг него. Такая работа может явиться важным фактором взаимного доверия для огромного социально-географического пространства, ищущего поле для сотрудничества во имя мира и созидания. На фоне
2 См. Бэйли Альберт. Теодиция в религии Заратуштры

создавшейся конфронтации Запада и Востока в настоящее время, о которой свидетельствует напряженная обстановка в мире, (особенно в Ираке, Афганистане и других странах), выявление в этом коллективном наследии идей гуманизма, мудрости, бережного отношения к общечеловеческим ценностям может иметь принципиальное значение.
В последнее время в Таджикистане возрос интерес к арийской и, в частности, к зороастрийской культуре. С конца прошлого столетия по настоящее время здесь были проведены международные научные конгрессы, симпозиумы, издано большое количество работ по арийской цивилизации. Этот интерес современного Таджикистана, строящего свое будущее на основе традиций подлинной демократии. свободы воли своих граждан, ориентированного на светский, духовно богатый образ жизни, вызван тем, что зороастризм является одним из исконных древнейших духовных наследий таджикского народа. Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, формирует свое отношение и к этому наследию. Изучение данной темы в представленном аспекте, по мнению диссертанта, могло бы способствовать формированию самосознания таджикского народа, формированию его национальной идеи. Следует отметить, что подобная постановка вопроса уже осмысливается и в России3.
В культуролого-практическом аспекте эта тема актуальна тем, что художественно-эстетические традиции зороастризма в современном Таджикистане и в ряде стран стали предметом особого изучения и реконструкций на базе современного художественного опыта и мышления.
В научном аспекте, несмотря на то, что зороастризм еще с конце XVIII в. стал предметом всестороннего научного анализа, несмотря на обилие имен и исследований, тем не менее, по справедливому замечанию российского исследователя И. Крупника4 только в настоящее время начинают
3 Палкин А. К вопросу об общенациональной идее России. (Аркаим - зороастризм -евразийство)
4 Крупник И.Л. Зороастризм: академическое исследование против академических мифов.
По всей видимости, индоевропейским мудрецам были известны и законы движения других планет и светил, включая и те небесные тела, что были открыты астрономами лишь в новые времена. О том, что космологические познания древних ариев построены на таком передовом для того времени уровне, свидетельствуют, например, гимны (мандалы) Ригведы. По свидетельству одного из крупных исследователей и переводчиков Ригведы - Т.Я. Елизаренковой, около десяти гимнов Ригведы посвящены исключительно космогонии, которые собраны в мандале X, что, по ее мнению, явно неслучайно. Кроме того, космогоническая тематика неоднократно затрагивается и в других гимнах. В Ригведе нет единого варианта космогонического воззрения, поскольку они созданы на разных исторических этапах. Наиболее общим мифом о сотворении Вселенной в Ригведе считается миф о Небе-Отце и Земле-Матери, которые первоначально были слиты воедино, а потом разъединены усилиями богов и порознь укреплены на своих местах, что и знаменовало собой создание Вселенной. Космогонический подвиг разъединения Неба и Земли приписывается разным богам (Варуне, Индре, Агни и др.). Эта тема обнаруживается и в древней индоевропейской мифологеме (ср. древнегреческие аналогии, а также наличие общих наименований для Неба-Отца и Земли-Матери в целом ряде индоевропейских мифологических и фольклорных традиций). Она же является типологически распространенным космогоническим сюжетом, к примеру, в шумерском и полинезийском мифах67.
Итак, родственность космологических представлений, изложенных в Гатах и в Ригведе, наблюдается в их концептуальной близости и пафосе.
Вот образец как бы пантеистического представления мироздания в Ригведе в мандале X, 90, называемой «Гимн Пуруше», где бог Пуруша принес себя в жертву во имя создания зримого мира:
пророчеств Заратустры/Автор-составитель В.В. Петров. - Минск: Современный литеера-тор, 2003. - 64 с., 2003. С. 5).
67 Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой. С.399.