Метафизика процесса: история и современность

• Автор: Скворчевский, Константин Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава первая. Эмердженгный эволюционизм С.Александера и

формирование теологии процесса

1.1. Категория нового как философскотеологическая проблема

1.2. Основное содержание концепции С. Александера

1.3 Теология процесса как составная часть метафизики процесса

Глава вторая. Философия организма А.Н. Уайтхеда

2.1. Формирование метафизики процесса в работах А.Н. Уайтхеда

2.2. Метафизика процесса и некоторые традиции

европейской философии XX века

2.3. Эволюционизм в современной физической теории
Основные концепции самоорганизации
2.4. Эволюционизм в современной физике и
метафизика процесса А.Н. Уайтхеда
Глава третья. Творческий синтез в философии Ч. Харцхорна
3.1. Ч. Харцхорн как современный представитель
метафизики процесса
3.2. Метафизика процесса Ч. Харцхорна и психотеология Р. Мэя
3.3. Онтология современной информационной среды
и метафизика процесса Ч. Харцхорна
3.4. Типология средств понимания процесса
Заключение
Список литературы


Но, в то же время, их неудовлетворенность некоторыми базовыми концепциями традиционной метафизики берет свой исток и в обшей ситуации развития естествознания XX века. Творцы метафизики процесса попытались заново продумать ряд фундаментальных категорий традиционной метафизики, прежде всего категорию процесса. Процесс как особая сфера философских исследований явным образом присутствует в системе Г. В.Ф. Гегеля. Но создатели метафизики процесса отнюдь не являлись его прямыми последователями. И для С. Александера, и для А. Н. Уайтхеда процессуальность бытия не связывалась с деятельностью некоторой абсолютной идеальной сущности, на путях самопознания порождающей наличное бытие, те. Абсолютной Идеей, рассматриваемой в рамках системы Г. В.Ф. Гегеля. Этот обстоятельство нам представляется принципиально важным. Александер и Уайтхед рассматривают процесс как неотъемлемое свойство бытия и даже, в какомто смысле, полагают тождество процесса и бытия. Идея такого отождествления получит свое дальнейшее развитие в работах Чарльза Харцхорна и его школы. ТОМ числе и Богом. Последовательное введение в рамкаи философской теологии категории нового может привести к радикальному пересмотру фундаментальных оснований традиционной христианской теологии. По общему убеждению основателей метафизики процесса, не представлялось возможным приблизиться к решению этой проблемы, опираясь только на классические формы христианской теологии, в которых отсутствует четко и недвусмысленно сформулированная концепция процесса, становления, новизны. Причем, как новизны в мире, так и новизны в природе Бога. Европейская теологическая мысль в основном использовала систему понятий и категорий традиционной философской метафизики, основанной на различении бытия идеальног о по природе своей вечного, неизменного, совершенного, и бытия телесного изменчивого, текучего, становящегося, а потому несовершенного и, в силу своей несовершенности, подчиненного бытию идеальному. Бог пребывает вне времени и пространства его идеальное видение мира также не обладает пространственно временными характеристиками, но обладает полнотой и совершенством. Тварный мир обладает бытием в силу сотворения Богом пространства и времени. Свойства тварного мира находятся в прямой зависимости от замысла и воли Творца. Эта оппозиция пришла на смену основному категориальному различению античной философской традиции идеальное телесное. Очевидно, что любое концептуальное представление о Боге не могло заменить собой факт живой веры и убежденности носителей живой веры в том, что Бог присутствует в мире. Присутствие Бога означает Его деятельное участие в мирских делах. Вера в такое участие порождала немало трудноразрешимых вопросов. Может ли Бог изменить законы природы без разного рода катастрофических последствий для самог о тварного мира В системе традиционной философской теологии неясен, прежде всего, способ, механизм воздействия божественного бытия на телесный мир. Как конкретно происходит взаимодействие Бога и мира Также возникает вопрос может ли тварное бытие, изменяясь в пространстве и во времени, влиять на природу Бога Если да, то каким образом Пока не была открыта эволюция органического и неорганического мира, такие вопросы не возникали, т. Бог естественным образом сотворил пусть и не абсолютно совершенный, но вполне неизменный в своих основах мир. Когда выяснилось, что и сами законы физики носят не строго детерминистский характер, а в значительной степени вероятностный и не являются чемто раз и навсегда заданным, то ситуация стала совсем запутанной. Как быть с традиционными философскотеологическими построениями Представление о том, что Бог есть изменчивое, становящееся во времени бытие, которое зависит от процесса становления тварного мира относится к числу основных положений теологии процесса. Способы взаимодействия Бога и мира в рамках данного представления являются одним из главных предметов анализа для теологии процесса. Они также будут в центре нашего внимания при рассмотрении проблемы соотношения теологии процесса и современной физической теории.