Структура человеческого опыта

• Автор: Зангиров, Владимир Гайфулович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
Введение

Глава первая. Сущность человеческого опыта

1.1.Субъект и объект опыта

1.2.Интенциональность опыта: содержание и форма

1.3.Человеческая природа и жизненный мир

1.4.Внимание и память как механизмы опыта

Глава вторая. Опыт как человеческая субъективность

2.1.0пыт действия и движение

2.2.0пыт чувства и ощущение

2,З.Опыт воли и эмоция

2.4.0пыт разума и мысль
Глава третья. Объективность человеческого опыта
ЗЛ.Предмет как объект практики
3.2.0браз как объект искусства
3.3.Смысл как объект познания
3.4.3начение как объект общения
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследуемой проблемы. Она обусловлена прежде всего тем, что категория человеческого опыта на всем протяжении истории философии не только не утратила своей методологической значимости, но и вошла в ряд основополагающих философских понятий. Определенная трактовка сущности и структуры опыта служит методологическим ресурсом для решения целого ряда философских проблем. Эмпиризм есть одно из существенных свойств человеческого отношения к себе и к миру. Каков бы ни был характер философской рефлексии, остается актуальным обращение к антитезе объективного и субъективного, практического и духовного, реального и идеального, эмпирического и теоретического. Здесь мы констатируем факт непреложной, постоянной актуальности проблемы опыта, сквозной тенденции философии к приданию методологической отчетливости исследованиям значения опыта в структурах человеческого бытия и сознания.
Если рассуждать более конкретно, то та или иная методология трактовки сущности и структуры человеческого опыта лежит в основании решения проблем онтологического, гносеологического, праксиологического, аксиологического, социологического, этического, эстетического, теологического и антропологического характера. Можно, подобно гегелевской «Феноменологии духа», построить величественное диалектическое здание онтологии и гносеологии Абсолюта, начав с максимально абстрагированной непосредственности элементарного чувственного ощущения и последовательно взойдя к максимально конкретному богатству самопонимания философствующего разума. Можно, подобно кантовской «Критике чистого разума», положить категорию опыта в основание трактовки феноменальности «вещей для нас», чтобы отделить сферу чувственного восприятия от компетенции чистого априорного мышления. Можно, подобно конвенционализму А. Пуанкаре, освободить мышление математика от притязаний обыденного опыта, но оставить за успешностью практических действий право быть непререкаемым авторитетом в суждениях о способности научной теории фиксировать действительные отношения между ве-

щами. Можно, подобно эмпириокритицизму Э. Маха и Р. Авенариуса, положить опыт ощущений в основание понимания как физических свойств внешнего мира, так и психических свойств субъекта познания, превратив чувственный опыт в нейтральную по характеру репрезентацию как внешнего, так и внутреннего. Ограничившись этими историко-философскими примерами, можно констатировать, что трактовка структуры человеческого опыта накладывает отпечаток на весь строй философского мышления, а не только на его частные детали. Структурная рефлексия человеческого опыта принципиально актуальна для любой отрасли философии.
Современный период философского развития актуализирует новые по характеру подходы к исследованию структуры опыта. Чем более разнообразными становятся области философского исследования опыта, тем становятся насущнее потребности стереть демаркационные препятствия к сближению различных методологических позиций. Описание разновидностей человеческого опыта не составляет большой теоретической трудности. Опираясь на эмпирический материал, можно дать анализ всех видов опыта в мельчайших деталях. Более трудной задачей является приведение человеческого опыта к единому основанию, в котором различия носят случайный характер, а единство становится выражением закономерности. Человек всегда един, целостен; меняются только исторические формы этого единства. Рождается единый философский Образ Человека, в котором преодолевается историческое подразделение философии на гносеологию, онтологию, этику, эстетику, антропологию и т.д. Мощный импульс к поиску универсальных способов самопознания человека исходит от таких течений в философии, как феноменология, герменевтика и структурализм. Представляется актуальным и важным попытаться определить некоторые основные моменты единства и целостности человеческого опыта.
Тематика нашего исследования - не просто анализ структуры опыта, но прежде всего поиск его единого основания, в котором различные виды опыта могли бы найти общий способ понимания и интерпретации. Основной мотив нашего исследования - философская концептуализация единства человеческого

Разбирая эти основные аспекты заботы личности о себе, У. Джемс ставит вопрос о том, что различные стороны нашей личности неизбежно приходят в состояние соперничества и столкновения между собой. «Наша физическая природа ограничивает наш выбор одними из многочисленных представляющихся нам и желаемых нами благ, тот же факт наблюдается и в данной области явлений. Если бы только было возможно, то уже, конечно, никто из нас не отказался бы быть сразу красивым, здоровым, прекрасно одетым человеком, великим силачом, богачом, имеющим миллионный годовой доход, остряком, бонвиваном, покорителем дамских сердец и в то же время философом, филантропом, государственным деятелем, военачальником, исследователем Африки, модным поэтом и святым человеком. Но это решительно невозможно. Деятельность миллионера не мирится с идеалом святого; филантроп и бонвиван - понятия несовместимые; душа философа не уживается с душой сердцееда в одной телесной оболочке. Внешним образом такие различные характеры как будто и в самом деле совместимы в одном человеке. Но стоит действительно развить одно из свойств характера, чтобы оно тотчас же заглушило другие. Человек должен тщательно рассмотреть различные стороны своей личности, чтобы искать спасения в развитии глубочайшей, сильнейшей стороны своего Я. Все другие стороны нашего Я призрачны, только одна их них имеет реальное основание в нашем характере, и поэтому ее развитие обеспечено. Неудачи в развитии этой стороны нашего характера суть действительные неудачи, вызывающие стыд, а успех - настоящий успех, приносящий нам истинную радость» [151, с.267-268].
Содержание опыта закономерно вытекает из основной экзистенциональной ситуации личности. Из всего возможного многообразия мира личность извлекает только то содержание, которое диктуется необходимостью ситуации. Жизненная ситуация организуется самой личностью в соответствии с ее представлениями о «приемлемом - неприемлемом». Ситуация - это не категория среды, а категория поведения Способ поведения личности в ситуации определяется не сферой обитания, а способом активной организации поведения. Экзистенциальная ситуация