Философия сознания: онтология, гносеология, праксиология

• Автор: Кениспаев, Жумагельды Кубжасарович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 285 с.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ КАК РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ

1.1. Генезис философии сознания

1.2. К вопросу о дефиниции сознания

1.3. Объект и предмет философии сознания

ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ

2.1. Идеалистический монизм в объяснении сознания

2.2. Материалистический монизм в объяснении сознания

2.3. Принцип дополнительности в исследовании сознания

ГЛАВА 3. ГНОСЕОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ

3.1. Сознание в классической и постклассической гносеологических традициях

3.2. Холистический принцип в исследовании сознания

3.3. Философские основания полевой концепции сознания
человека

ГЛАВА 4. ПРАКСИОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ
СОЗНАНИЯ
4.1. Формирование сознания человека в условиях 188 современной «индустрии сознания»
4.2. Философский анализ манипуляции сознанием человека
4.3. Мировоззренческий потенциал философии сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования связана с необходимостью научной формулировки объекта, предмета и основных разделов современной философии сознания. Термин «философия сознания» существует уже долгое время. Он, без сомнения, получил всеобщее признание. Так, на последнем Всемирном философском конгрессе работала секция философии сознания. В отечественной и зарубежной философии существует достаточно богатый материал по данному направлению. Но, тем не менее, пока нет четких и ясных формулировок объекта, предмета и других составляющих философии сознания как самостоятельного раздела философии. В этой связи настало время рефлексии над данной проблематикой.
В онтологическом плане актуальность философии сознания связана с необходимостью исследования холистической и энерго-информационной сущности сознания. Сознание человека, по мнению некоторых философов и ученых, представляет собой определенную материальную силу в Космосе, обладает относительно самостоятельным бытием, сущность которого нам пока еще мало понятна. В этой связи философия сознания предстает в качестве отрасли знания, способной творчески осмыслить новые научные данные, касающиеся материальных носителей явлений сознания. В гносеологическом плане философия сознания представляет собой возможность исследования «жизненного мира» человека, который детерминируется как со стороны единого энерго-информационного поля сознания, так и внешнего мира. Индивидуальное сознание формируется под влиянием этих двух миров, но в то же время оно обладает уникальностью и неповторимостью, что и вызывает особый интерес исследователей. Одной из задач философии сознания является исследование возможностей индивидуального сознания по овладению скрытыми энергиями более

1.3. Объект и предмет философии сознания
Философия как одна из форм общественного сознания имеет богатый опыт исследования человеческого бытия. Существуют традиции и нормы философского анализа, которые во многом определяют характер исследования. Вероятно, нельзя признавать философские методы единственно возможными в исследовании человеческого сознания. Это было бы проявлением корпоративного типа мышления. Но односторонность подхода имеет и свои положительные стороны, так как в этом случае выявляются все существенные связи и свойства объекта в данном отношении. Методологическая дискуссия, направленная на выработку адекватных способов исследования сознания, продолжается, а потому она актуальна и в современной философии. Человек сам для себя до сих пор остается terra incognito. Физические возможности человека изучены еще недостаточно, а его духовный мир понятен того меньше.
Философию часто упрекают в том, что она до сих пор не может решить свой, так называемый основной вопрос. Действительно и поныне этот вопрос актуален. Это можно сказать и о теме сознания человека. По большому счету пока мы мало знаем о том, что такое сознание, в чем его сущность. Но при этом мы активно пользуемся им в процессе познания и изменения окружающего нас мира. Более того, неразвитость сознания, или его видоизменение (несовпадение с общественными нормами) часто рассматривается как результат неудачной социализации человека. Иначе говоря, сознание всегда имеет для нас положительный смысл. Хотя справедливости ради, нужно заметить, что это не всегда было так. Например, неоплатоник Плотин усматривал в сознании показатель падения человеческого духа. С его точки зрения, при непосредственном общении с Богом сознание или осознание этого процесса невозможно. Русский философ П.Д. Юркевич считал, что между разумным действием человека и его