Язык художественного текста как объект философского анализа : на материале творчества В.В. Набокова

• Автор: Черкунова, Евгения Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

Оглавление
Введение
Глава I Философское осмысление языка художественных произведений В.В.Набокова
1.1 Язык, философия языка, художественный текст: осмысление данных понятий как задающих проблемное поле исследования
1.2 Значение философского анализа языка художественных произведений В.В.Набокова для гуманитарного познания
1.3 Литературно-философские взгляды В.В.Набокова
Глава II Проза В.В.Набокова в контексте современных лингвофилософских направлений
2.1 Философия имени в текстах писателя
2.2 Идеи диалогической философии и произведения
В.В.Набокова
2.3 Понимание языковой личности писателя в контексте герменевтической философии и постмодернизма
2.4 Деятельностная сущность языка
2.5 Поиск идеального языка
2.6 Язык как игровое пространство
2.7 Алфавитный символизм и постижение высшей реальности через знаки языка
Заключение
Библиографический список
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. Актуальность и значимость данного исследования определяется, в первую очередь, ролью и местом философии языка в философии и культуре в целом. Так, с точки зрения крупнейших современных философов, в западной философии XX века «язык стал общим (а иногда и единственным) предметом устремлений почти для всех школ и дисциплин» (К.-О. Апель). В то же время в современных отечественных философских исследованиях проблематика языка занимает очень скромное место, и можно с полным основанием утверждать, что «лингвистический поворот», осуществленный в западной философии, почти не коснулся отечественной философии.
Дополнительный импульс философские исследования языка получают при обращении к художественным текстам. Сама специфика подобного рода текстов (образность, метафоричность, полисемантичность) позволяет, с одной стороны, расширить границы исследования философии языка, с другой, - осмыслить лингвистические феномены с новых точек зрения, позволяя погрузить их в такую проблематику, как обсуждение возможности существования идеального языка, трактовки языка как игрового пространства, соотношения языка и действительности, языка и сознания, особенностей языковой картины мира, сущности слова и буквенных знаков и т.п. Современная философия языка в целом выявляет тенденцию к постижению роли языка в универсуме, к созданию интегративного образа языка и переосмыслению его роли в познании мира и человека.
Важно отметить, что в XX веке, в связи с развитием науки, происходит переворот в социокультурном познании, оформляется философия языка как отдельная исследовательская область, меняется взгляд на природу знания и сознания, а, следовательно, и на языковые процессы, на сущность мира деятельности человека. «Бытие духа человека» (Г.Гадамер) — языки, тексты, символы, знаковые системы вообще, - начинает осмысливаться с новых

позиций синтеза, универсализма, полисемантичности, вариативности, нелинейности. Размываются границы наук, меняются формы и методы познания, при этом особое внимание уделяется принципу бессознательного, интуитивного в мышлении, по-новому разрабатываются и осмысливаются понятия «архетипа», «концепта», «реальности». В научных и философских представлениях эпохи «действительный мир» перестает занимать главенствующее положение, а в поэтике все большую роль начинает играть семантика возможных миров (ирреальные модальности — фантастика, сны), в то время как действительность осмысливается как «совокупность языковых игр» (Л.Витгенштейн). Речь начинает пониматься не как рефлексия над реальностью, но как взаимодействие с ней, как «форма жизни». Современный образ мира предполагает тесное переплетение вымысла и реальности, а наиболее фундаментальная оппозиция «текст — действительный мир» характеризуется смещением границ в ней в сторону первичности сознания, вымысла, иллюзии.
Осмысление языковых явлений в данной атмосфере получает новое развитие, а именно, особый статус получает художественно воспроизведенная реальность, литература, которая становится объектом изучения не только филологии, но также философии языка, культурологии, метапоэтики, лингвопоэтики, теоретической поэтики, семиотики, лингвистической и философской прагматики. В связи с этим, особое значение приобретает философский анализ языка в художественных текстах, так как он помогает раскрыть те смыслы, которые могут быть недоступны при других видах исследования. Философский анализ позволяет рассмотреть не только отдельные моменты «жизни» языка в тексте (сфера концептов, символов, метафор, именований и др.), но также представить язык как мир, космос, постигаемый чутким и внимательным сознанием.
Именно в таком статусе предстает язык в произведениях В.В .Набокова, которым свойственны такие качества, как семиотизация действительности, доминирующая роль языка и сознания, ориентация на лингвопоэтическое и

своеобразной языковой картины мира, который у писателя предстает как потенциальная возможность литературы.
Вообще, как указывает Л.А.Микешина, понятие «картина мира» в последнее время стало весьма актуальным для методологии гуманитарных наук, так как оно несет значительную философско-мировоззреческую нагрузку. Осмысление данного феномена в рамках «наук о духе» было предпринято такими философами, как М.Хайдеггер, В.Дильтей,
С.С.Аверинцев, М.Вебер и др. Был разработан также образ языковой картины мира (О.А.Корнилов), которая по сути является больше самого отражаемого мира, так как «достраивает» его с помощью мифических и субъективно-оценочных категорий».55 Определение языка как «картины реальности», обозначающей не только реально существующее, но и воображаемое, было дано Л.Витгенштейном в «Логико-философском трактате», в котором звучит лейтмотив изоморфизма устройства мира и устройства языка. Слово «картина» выбрано не случайно, так как картина обладает свойством изоморфизма по отношению к тому, что она изображает, и, помимо этого, само понятие «картина» (в отличие от понятий «модель», «онтологическая схема», «интегральный образ») является метафорическим, образным, чувственно-наглядным, что соответствует самой природе языка (Микешина Л. А.).
Также язык можно назвать «художественной эпистемой» реальности (Л.Г.Бергер), так как это пространство образов, символов, метафор, которое существует не только как один из художественных аналогов картины мира (наряду с искусством, музыкой, архитектурой), но и как рефлексия над этим миром, как осознание бесконечности и глубины бытия, неисчерпаемости творческого потенциала человека.
Картина мира писателя - это результат художественного процесса, рефлексии, и она включает в себя художественную реальность, текст, а
55 Микешина Л.Л. Философия науки: Учебное пособие. - М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2006. -