Традиции как объект гуманитарного познания

• Автор: Быченкова, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Исследование традиций в гуманитарных науках

1.1. Науки о конкретных традициях

1.2 Цэоблемное поле изучения традиций

ГЛАВА 2. Общие представления о традиции

2.1. Анализ определений традиции

2.2. Эстафетная природа традиций. Традиции как куматоиды ....70 23. Традиция и сходные феномены (обычай, обряд , ритуал,

канон, подражание)

ГЛАВА 3. Элемшты теории традиций

3.1. Способы существования традиций

3.2. Свойства традиций (состав, статус, время жизни)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ошсок литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Анализ природы традиций, их места в общественной жизни имеет важное значение для организации человеческих отношений и социального управляли, поведения отдельных групп людей и каждого че-

ловека Уяснение роли традиций в жизни общества д ает возможность понять механизмы социализации человека Исследование природы тран диций касается и таких вопросов, как отношение к наслед ию прошлого, причины сохранения пережитков и т.д. Без анализа традиций в принципе нельзя понять причины и сущность новаторства в науке, искусстве, технике, языке. Работы многих авторов пронизывает мысль о том, что «вне традиции, без традиции нет и не может быть развития культуры, ее , прогресса»1. Гуманитарными науками накоплен огромный опыт после- 1 давания отдельных традиций, опыт, который нуждается в осмыслении. Традиция изучается достаточно большим числом гуманитарных дисциплин, однако каждая наука накапливает этот опыт совершенно самостоятельно, не пользуясь достижениями других наук. При этом многократно повторенные разными людьми действия по обращу, составляющие сущность традиции, в каждой науке называются по-своему. Так, этнографы описывают и систематизируют обычаи, обряды, поверья различных народов; филологи, с одной стороны, изучают устное народное творчество, передаваемое из поколения в поколение, а с другой -создают учение о стилях и жанрах литературы, о следовании канону или литературной традиции; в философии науки говорят о парадигмах, в лингвистике - о нормах языка Задача состоит в том, чтобы систематизировать и обобщить опыт изучения различных гуманитарных феноме-

нов, имеющих один и тот же, не всегда выделенный и даже не всегда осознаваемый механизм. Этот механизм и есть традиция как особая форма социальной памяти. Обобщение разнообразного и богатого опыта изучения традиционных феноменов, обнаружение в этом опыте, казалось бы очень разном для разных наук; одних и тех же гносеологических явлений, т.е. одинаковой для всех природы познаваемой реальности, может помочь перенесению опыт из одной науки в другую.
Степень изученности проблемы
Описанию и исследованию традиций посвящена разнообразная и разнородная литература Отметим прежде всего огромное количество книг и статей, посвященных анализу отдельных традиций, которые изучаются в рамках конкретных дисциплин - этнографии, литературоведении, фольклористике; истории культуры, этике; социологии, таких, как: "Традиционные и новые обряды в бьпу народов СССР" (М, 1991), ММ Громыко "Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в." (М, 1986), "Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы" (М, 1983), "Этнические стереотипы поведения" (Л., 1985); "Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма" (М, 1985). Эта и подобные им работы имеют к нашей теме двоякое отношение: их собственно предметное содержание (то, как именно "выглядит", представляется исследователю изучаемая традиция, какими сторонами, чертами, особенностями она обладает, на какие именно вопросы относительно нее следует получить ответы, каково содержание традиций в соответствующих гуманитарных науках и т.п.) выступает для нас как эмпириче-
1 Традиция в истории культуры - М.: Наука, 1978. - С. 3.

роче, как попытка возвращения к традиции»40. Иногда даже говорят о законе традиционализма - не заменять, а сохранять то, что было найдено когда-то. Следование древним образцам издавна было "узаконено" в Японии, служило знаком подлинного вкуса и образованности. Об этом свидетельствует первое японское сочинение о поэтике - предисловие Цуракжи к антологии сборника стихов "Кокиною". Одним из источников традиционализма стало представление о непрерывности спирали Дао. Цураюки отмечает, что император, повелевший составить новую антологию, хотел, чтобы помнили древность, стремились к тому, чтобы воскресить все былое. Правилу - помнить заветы древних - следовали японские поэты во все времена
В 1205 году составитель Тэйка выпустил не менее знаменитую антологию "Синкокинсто", которая продолжила "Кокинсю" и отразила происшедшие в поэтическом сознании перемены Тэйка узаконил правило - отражать новые чувства старыми словами, и выразил прием хон-кадори - "следования изначальной песне", который означает, что поэт сознательно подражает древним образцам В антологии "Лучшие стихи современности” Тэйка конкретизирует, как именно нужно следовать древним - необходимо имитировать древние стихи в двух первых строках, в третьей же давать новый образ. Известный исследователь японской художественной традиции Т.П. Григорьева пишет об этом. "Иными словами, приемом хокандори следовало пользоваться, не нарушая Середины: не слишком следуя за тем, что было, и не слишком отступая от него. Если обрывается традиция - засыхает корень, питающий искусство; если следовать только традиции - не обновляется почва, в которой
40 Художественные традиции литератур Востока и современность. -М.: Наука, 1986. - С. 10,