Методологическая роль принципа отрицания в научном познании

• Автор: Мусабеков, Есен Турманович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Алма-Ата
• Количество страниц: 163 c. : ил

Глава I. ОТРИЦАНИЕ КАК ПРИНЦИП И ПРОБЛЕМ

НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

§ I. Гегелевская трактовка отрицания

§2. Марксистское понимание принципа

отрицания

Глава II. ДИАЛЕКТИКА ОТРИЦАНИЯ И ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

В РАЗВИТИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

§ I. О типах отрицаний и формах их проявления

в развитии научного познания

§ 2. Преемственность исторических форм

предмета теоретической науки

§ 3. Анализ регулятивных принципов построения теории в свете диалектики отрицания и преемственности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОлЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ ХХУ1 съезд КПСС и последующие Пленумы ЦК КПСС поставили
задачу дальнейшего творческого развития марксистско-ленинской теории на основе осмысления и обобщения новейших достижений современной научно-технической революции и общественной практики.^ Ядром и сутью этой единственно истинной в научном отношении и постоянно развивающейся теорией социального развития является материалистическая диалектика, выступающая одновременно и со всех сторон в пункциях содержательной логики, теории познания, всеобщей методологии современной науки и предметно-практической преобразующей деятельности советского человека. Поэтому творческое развитие марксистско-ленинской теории прежде всего предполагает углубленную разработку диалектического материализма как субординированной системы категорий, принципов и законов методом восхождения от абстрактного к конкретному. Для этого необходимо раскрытие сущности, методологической и мировоззренческой роли отдельных категорий .принципов и законов диалектики в современном научно - тео -регическом познании . К их числу относится категория отрицания, роль которой особенно возрастает в современных условиях , связанных с крутой ломкой устаревших теоретических принципов, законов и представлений и возникновением совершенно новых интегративных форм и методов познания в период развертывающейся научно - технической революции и целостным революционным переходом от капитализма к социализму во всемирном масштабе . Для Философского осмысления и обобщения этих происходящих гло
I.Материалы ХХУ I съезда КПСС.-М. Политиздат, 1931,с.77-78,145.

бальных научно-технических и социальных процессов важное значение приобретает всеобщий диалектический принцип отрицания, малоразработанный в диалектико-логическом плане."Согласно марксистской гносеологии,-утверждает Н.М.Абдильдин,- чтобы действительно познать предмет, о нем иметь понятие,необходимо с самого начала правильно поставить вопрос, указать ту систему, объективную позицию, относительно которой реально существует предмет, и подвергнуть его теоретическому анализу."1
Современная наука также характеризуется крупными теоретическими обобщениями, созданием новых фундаментальных понятий и теорий, возрастанием различных интегративных тенденций и форм теоретического синтеза знания, возникших путем отрицания старых форм и методов познания. В этих условиях происходит возрастание методологической и мировоззренческой роли материалистической диалектики, выступающей содержательной логикой развивающегося научно-теоретического знания. Вот почему углубленная разработка категории отрицания как диалектико-логического принципа современной науки остается актуальной и важной проблемой.
Принцип отрицания выступает как важнейший теоретический метод познания объективной реальности, который исследует развитие предмета в его внутренней противоречивости, полноте, необходимой преемственной связи и конкретной целостности, осуществляет связь старого с новым, интеграцию и синтез знаД.Абдильдин Ж.М. Диалектика как методология научного познания. Алма-Ата, 1981,

раниченности,свойственной предметам действительности. Он (разум) есть сверхприродное, бесконечное, всеобщее, но существующее, однако,не вне природных единичных вещей, а как субстанциональная сущность последних. "Разум, -писал Гегель, - есть субстанция,а именно - то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытия; разум есть бесконечная мощь, потому что разум не настолько бессилен,чтобы ограничиваться идеалом, долженствованием и существовать как нечто особенное,лишь вне действительности, неведомо где, в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина,и он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность, потому что он не нуждается, подобно конечной деятельности, в условиях внешнего материала данных средств, из которых он извлекал бы содержание и объек-

ты для своей деятельности"
Именно бесконечность разума приводит к тому,что все есть разум, и его деятельность направлена на себя самого. Но такая деятельность возможна лишь при наличии саморазличения, в на- ■ правленности на свое другое. Таким другим и выступает реальное бытие, материальное. При этом противоположность между мате -риальным и духовным интерпретируется Гегелем как внешнее отношение, как результат раздвоения духовного на взаимоисключающие противоположности, которые , обуславливая друг друга, образуют противоречивое субстанциональное тождество. Последнее выступает вначале как скрытая посылка, но погружаясь в свое другое (материальное), разум приходит к себе самому (развитие ), где
I.Гегель Г. Соч., т.8,