Принцип сомнения в философском познании

• Автор: Пашарина, Екатерина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 133 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Историко-философские и методологические основания исследования принципа сомнения

1.1. Становление критической традиции философского сомнения

1.1.1. Принцип сомнения в античном скептицизме

.1.2. Скептицизм эпохи Возрождения

1.3. Научные сомнения Френсиса Бэкона

1.4. Методическое сомнение Рене Декарта

1.5. Скепсис Дэвида Юма

.1.6. Метафизический критицизм Иммануила Канта

1.2. Концепция критического рационализма как методология исследования принципа сомнения
Резюме
Глава 2. Сомнение как интегральный фактор современного философского и научного знания
2.1. Гносеологический принцип сомнения и становление современной философии: движение от скептического пессимизма и нигилизма к формам критической рациональности
2.2. Сомнение, вера и объяснение действительности
2.3. Принцип сомнения в этосе науки как аксиологический элемент
критической рациональности
Резюме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сомнение является одним из важнейших понятий, которое в своем содержании совмещает рациональное и интуитивное восприятие мира. Анализ феномена сомнения приводит в средоточие первостепенных проблем, требующих ответа от философии. Например, классической проблемой является преодоление сомнения в реальности объективного мира. В XXI веке сомнение проявляется относительно возможностей человеческой деятельности, способов и результатов познания, ценностей, выступающих регуляторами человеческой деятельности. Современная культура отличается пестротой, плюрализмом и противоречивостью. Она динамична, с каждым днем ее влияние как сложного информационного феномена становится более сильным. Вместе с этим важно отметить, что для современного этапа развития науки характерно стремление к объединению гносеологических и социологических концептуальных схем в единую теорию познания. Актуальной становится также задача соотнесения знания как с инструментальными средствами исследования, так и с ценностными структурами человеческой деятельности. Помимо прочего, современная познавательная ситуация обязывает исследователя основываться на системе представлений о взаимоотношениях человека и природы. Все это делает необходимым выведение проблемы сомнения с инструментально-методологического на философский уровень.
В диссертационном исследовании сомнение рассматривается как гносеологическое, методологическое и аксиологическое правило, позволяющее критически проверять притязания на истину и ценностные утверждения. Отсутствие методологического сомнения чревато переходом к догматизму. Сомнение, таким образом, представляет собой необходимую составляющую объективного научного исследования и поиск надежного знания. Ученому всегда должен быть присущ скептицизм особого рода, состоящий в неприятии ничего на веру и, вместе с тем, парадоксальным образом, скептицизм ученого предполагает убежденность и веру в
истинность определенных положений. Не стоит забывать и о том, что феномен сомнения содержится и в повседневной жизни человека, проявляется во всех сферах взаимодействия людей и формируется в процессе индивидуального развития. Особенно отметим, что в условиях перманентного реформирования российского общества сомнение стало распространенным социальным феноменом, что также повышает интерес к данной проблеме.
Одной из характерных особенностей современного философского познания является то, что оно осуществляется в ситуации все более расширяющегося состояния социальной и экзистенциальной отчужденности между людьми, взаимодействие между которыми все более опосредуется разного рода техническими системами. В этой ситуации фактор человеческого бытия, субъектности познавательного процесса, становится все более очевидным. Феномен сомнения интересен в этом аспекте с точки зрения гносеологии, поскольку он открывает в познании, как элементе человеческого бытия, компоненты, не сводимые только к разуму, но выражающие и другие, иррациональные, экзистенциальные измерения человеческого существования. Поэтому можно сказать, что сегодня принцип сомнения затрагивает все три основных аспекта познавательного процесса: праксеологический, т.е. границы возможностей человеческой деятельности; эпистемологический, т.е. способы и результаты познания; аксиологический, т.е. ценности человеческого бытия. Все эти актуальные аспекты познавательной деятельности, рассмотренные сквозь призму проблемы сомнения, исследуются в рамках данного диссертационного исследования.
Степень разработанности проблемы. По различным аспектам проблемы сомнения ранее были защищены следующие кандидатские диссертации: О.В. Соломинцева «Социально-философский анализ сомнения» (Ставрополь, 2002); В.В. Ходыкин «Тенденция к универсализации сомнения в познании» (Уфа, 2005); Г.С. Рогонян «Философский скептицизм и проблема достоверности знания: аналитический подход» (Санкт-Петербург,

необходимо сомневаться только в основополагающих причинах возможных заблуждений: «Так как сам разум побуждает нас столь тщательно воздерживаться от признания вполне достоверных и безусловных истин, сколь и от явно ложных, то, чтобы отвергнуть все эти мнения, будет довольно, если для каждого из них я найду причину в нем усомниться»52. Необходимо подвергать критике только базисные знания о действительности. Методическое сомнение Декарта носит универсальный характер, т.е. чтобы достигнуть достоверного знания необходимо подвергнуть сомнению все общепринятые знания53. Однако очевидно, что человек не может подвергать сомнению все свои мнения. Возникает парадокс: методическое сомнение требует отказ от прежнего знания, и в то же время человек не способен выбрать из всего имеющегося знания истинное. По Декарту, данный парадокс снимает сама структура человеческого знания, в которой знания логически зависят от других и являются базисными видами знания. Методическое сомнение проводится только на базисных типах знания: «Не требуется также обзора всех взглядов по отдельности - это было бы бесконечным занятием. Но поскольку когда подкапывают фундамент, само по себе рушится все, что на нем возведено, я хочу сразу подступиться к самим принципам, на которые опиралось все, во что я некогда верил»54.
Важнейшим аспектом универсального характера сомнения является опора на основополагающие знания, на которых строится картина мира. По мнению Т.А. Дмитриева55, мыслящий субъект должен подвергать свои
52 Декарт Р. Размышления о первой философии // Сочинения. В 2 т. Т. 2. - М., 1989. - С. 16.
52 Декарт в «Ответе на Седьмые Возражения» приводит в пример метафору с яблоками в корзине: человек не знает, находятся ли там испорченные яблоки или нет. «Предположим, что у него в руках была бы корзина, полная яблок, и не опасался бы, как бы какие-то из этих яблок не оказались гнилыми; если бы при этом он решил выбросить гнилые яблоки, дабы они не испортили остальные, то как бы он поступил? Разве он не опустоши бы прежде всего всю корзину? А затем, перебрав по отдельности каждое яблоко, разве не положил бы он обратно в корзину лишь те из них, которые признал бы хорошими, отбросив все остальные? Точно таким же образом те, кто никогда не философствовал правильно, имея в своем уме различные мнения, накопленные с детства, справедливо опасаются, как бы они не оказались в большинстве своем ложными, и делают попытку отделить их от прочих, дабы из-за этой мешанины все их мнения не стали недостоверными. Лучший путь для достижения их цели - отбросить раз и навсегда все свои прежние мнения как недостоверные или ложные, а затем, перебрав каждое свое мнение по порядку, сохранить лишь те, кои они признают истинными и несомненными». - См.: Там же. С. 234-235.
54 Декарт Р. Размышления о первой философии // Сочинения. В 2 т. Т. 2. - М., 1989. - С. 16.
55 Дмитриев Т.А. Проблема методического сомнения в философии Рене Декарта. - М., 2007. - С. 135.